Úvodní stránka | Tato stránka v originále

Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi


Rhazes-léčit pacienta (neznámo)

Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi, známý jak Al-Razi, jak Ar-Razi, jak Ibn Zakaria (Zakariya) nebo (v latině) jako Rhazes a Rasis, (8641-930 inzerát) byl Iránský2 polymath kdo přispíval hodně k polím medicíny a chemie. On byl také významný na poli filozofie.

On byl narozen v Rayy (zuří) (vlastně, v perském jazyce “Razi” míní od města Ray), historické město lokalizované blízko Tehran, Írán, a honil velké množství jeho výzkumu tam. Poznamenejte, že Avicenna také bydlel v Raye pro časové období.

Razi byl umístěn v-obvinění z první královské nemocnice u Raye, od kde on brzy se stěhoval do podobné pozice v Bagdádu kde on zůstal hlavou jeho slavné Muqtadari nemocnice a poznamenaly klinické případy. Dnes jeho jméno je připomínáno v Razi institute blízko Tehran.

Razi byl Hakim, alchymista a filozof. Předtím, než se stane lékařem Razi byl zaujat v hudbě, on byl dobře zběhlý v hudební teorii a je říkán k byli výjimečný umělec.

On je považován za jednoho největší alchymista celého času a jeho práce zůstala v použití pro přes 10 století. Pohřbít alia on objevil alkohol, použití alkoholu v medicíně, a on také objevil Sulfuric kyselinu. Mnoho také prohlašovat, že on byl první říkat, že svět je kulatý, ale toto bylo znáno hodně dříve, např. vidět Ptolemy.

Razi psal 184 knihy a články, v několika polích vědy. Jeho knihy a články jsou jmenováni Ibn Abi Asi'boed.

Ibn-Nadim pozná pět oblastí ve kterém Razi rozlišoval sebe:

  1. Razi byl rozpoznán jako nejlepší lékař jeho času, který úplně absorboval řecké lékařské učení.
  2. On cestoval v mnoha zemích. Jeho opakované návštěvy v Bagdádu a jeho služby pro mnoho princů a pravítka jsou známí od mnoha zdrojů.
  3. On byl lékařský pedagog, který přitahoval mnoho studentů, oba začátečníci a pokročilý.
  4. On byl soucitný, druh, vzpřímený, a oddaný jeho službě pacienti zda bohatý nebo chudý.
  5. On byl plodný čtenář a spisovatel a napsal mnoho knih.

= Medicína =

Tabulka s obsahem
1 neštovice vs. Spalničky
2 alergie a horečka
3 lékárna
4 etika medicíny
5 knih a články o medicíně
6 Transmutaion kovů
7 jeho mnoho knih o alchymii
8 jeho mnoho knih o filozofii
9 Filozofický přístup (výňatek)
10 metafyziky
11 citací z Rhazes
12 citací na Rhazes
13 dne lékárny
14 odkazů a dále číst
15 externích spojení
16 poznámek pod čárou

Neštovice vs. Spalničky

Jako přednosta kliniky v Bagdád nemocnici Razi vytvořil první známý druh neštovice:

“Neštovice se objeví, když krev se vaří a nakažený tak to zvláštní páry mohou být vyhnány k otáčecí dětské krvi, který vypadá jako mokrý extrahuje, do mladické krve, který vypadá jako zralé víno. V podstatě, neštovice je jako bubliny nalezené ve víně v tomto okamžiku.... tato nemoc by mohla také být dar oddělený od takových časů. Nejlepší věc dělat u takových časů je se vyhnout tomu, to je, když nemoc je viděna se stát epidemií.”

Toto je uznáváno Encyklopedie Britannica (1911), který říká: “nejdůvěryhodnější sdělení jak k časné existenci nemoci být nalezený v účtu 9th-století arabský lékař Rhazes, koho jeho symptomy byly jasně popisovány, jeho patologie vysvětlila to humorální nebo teorie fermentace, a nasměrování dávané pro jeho léčbu.”.

Napsaný Razi, al-Judari wa al-Hasbah byl první kniha o neštovici, a byl přeložen přes tucet časy do Latiny a jiných evropských jazyků. Jeho nedostatek dogmatismu a jeho Hippocratic spoléhání na klinické pozorování ukazují Razi je lékařské metody:

“Erupce neštovice je preceeded setrvalou horečkou, bolest v zádech, svrbění v nose a děsy ve spánku. Tito jsou více zvláštní symptomy jeho přístupu, obzvláště bolest v zádech s horečkou; pak také píchat kterého pacient se cítí jako všichni přes jeho tělo; plnost tváře, který občas přichází a jde; roznítil barvu a prudkou červenost v obou lících; červenost oba oči, těžkost celého těla; velký neklid, příznaky kterého se táhnou a zívají; bolest v hrdle a dřevěné bedně, s nepatrnou potíží v dýchání a kašli; sucho dechu, tlustá slina a chrapot hlasu; bolest a těžkost hlavy; nepokoj, zvedání žaludku a úzkost; (s tímto rozdílem že nepokoj, zvedání žaludku a úzkost jsou častější v spalničkách než v neštovici; chvíle na druhé straně, bolest v zádech je více příznačná neštovici než k spalničkám) teplo celého těla; roznítil dvojtečku a zářící červenost, obzvláště intenzivní červenost žvýkaček.”

Razi je také první rozlišovat mezi neštovicí a spalničkami.

Alergie a horečka

Razi je znán mít objevené alergické astma, a byl první osoba k někdy napsali článek na alergii a imunologii. V Smysl páchnout on vysvětlí výskyt rinitidy když si čichne k růži na jaře (“článek o důvodu proč Abou Zayd Balkhi trpí rinitidou když si čichne k růžím na jaře”) v tomto článku on mluví o sezónní rinitidě, který je stejný jako alergické astma nebo senná rýma. Razi byl také první si uvědomit ta horečka byla přirozený obranný mechanismus, tělo je způsob, jak bojovat s nemocí.

Lékárna

Rhazes přispěl k časné praxi lékárny tím, že překládá texty, ale také v různých jiných cestách. Příklady jsou zavedení rtuťovitých mastí a vývoj aparátu jako mortars, polní láhve, těrky a lahvičky jak použitý v lékárnách until brzy dvacátá století.

Razi vždy používal přirozený přístup když léčí nemocné pacienty.

Etika medicíny

Na profesionální úrovni, Razi představil mnoho užitečný, progresivista, lékařské a psychologické nápady. On také napadl šarlatány a falešné doktory, kteří se potulovali po městech a přírodě prodávat jejich všeléky a ' léky . Současně, on varoval, že dokonce vysoce vzdělaní doktoři nedostali odpovědi pro všechny lékařské problémy a mohl ne léčit všechny sicknesses nebo se hojit každá nemoc. Lidsky mluvit, toto je nemožnost. Nicméně, být více užitečný v jejich službách a pravdivější k jejich povolání, Razi nabádal praktiky, aby se držel s pokročilými vědomostmi tím, že nepřetržitě studuje lékařské knihy a se obnažuje k nové informaci. On dále třídil nemoci do tří kategorií: ti který být vyléčitelný; ti to může být vyléčeno; a ti který být nevýlečitelný. Na latter, on citoval pokročilé případy rakoviny a malomocenství který jestliže ne konzervovaný, doktor by neměl vzít vinu. Pak, na humorné stránce, Razi litoval lékaře se starat o bytí studny princů, šlechtua ženy, pro oni neposlechli doktorské příkazy pro omezenou stravu a zdravotní léčbu, tak dělat nejtěžší úloha jejich doktora.

Knihy a články o medicíně

Jeho kniha Velký úplný který je také známý jak Ztělesnit a jak Ctnostný život je připočítán jak nejdůležitější lékařský encyklopedie. On má uvažování a kritiku na řeckých filozofech, Aristotle a Plato, a vyjádří inovační a vyčnívající názory na bohosloví a metafyzice.

Ctnostný život (al-Hawi)

Razis největší práce je Continens Liber nebo al-Hawi, Obsáhlá kniha, který skončil jeho praxi medicíny.

S psaním Hawi, Razi se osvědčil být největší lékař Středověku. Large ztělesní je rozsáhlé lékařské pojednání psané v devíti hlasitostech. To je významné od té doby, co to obsahuje oslavovanou monografii neštovice, jeho nejprve někdy descripion.

To nebyla formální lékařská encyklopedie, ale byl sestaven od Razi pracovních informací o četbách a osobních postřehách. To bylo přeložené do latiny v 1279 pod titulem Continens Faraj ben Salim, lékař sicilský-židovský původ upotřebil Charles Anjou překládat lékařské práce, od pak na tom měl značný význam v Evropě.

Hawi je nezbytně velký soukromý notebook do kterého Razi umístil výtažky z časnějších autorů pozorovat nemoci a terapie, ale to bylo většinou založené na jeho vlastních výkladech a klinických případech ze zkušenosti.

Masivní kniha důkladně urazila muslimského kněze koho Razi zřejmě odporoval někde v jeho stranách. Kněz nařídil, že Razi je porazen nad hlavu s rukopisem, než jeden z nich se zlomil. Razi hlava se zlomila, zatímco rukopis zůstal neporušený. Výsledek byl neustálá slepota pro Rhazes a konec jeho lékařské kariéry. Rhazes snášel neúspěšný zrak na několik let a ačkoli on nakonec ztratil celou vizi on pokračoval poskytovat lékařské porady a často dokonce přednášel. Přesná povaha jeho oční nemoci je nejistá, ačkoli to je říkal, že on odmítl být operován, protože jeho caregivers nemohl odpovědět na jeho otázky ohledně anatomie oka.

Lékařský poradce pro širokou veřejnost

Razi byl možná první v Islamu k uváženě napsat knihu - domov lékařský (nápravný) poradce - opravňovaný Obsadit la Yahduruhu tabelátor pro širokou veřejnost. On věnoval to chudým, cestovateli a běžnému občanovi, který mohl poradit se s tím pro léčbu běžných nemocí, když doktor nebyl dostupný. Tato kniha, samozřejmě, je zvláštního zájmu k minulosti lékárny protože knihy o stejném tématu pokračovaly se objevit a našel přijetí čtenáři do současném století. V jeho 36 kapitolách, Razi popisoval stravy a drogy, které mohou být najity prakticky každý kde v obchodech lékárníka, tržiště, v dobře vybavených kuchyních, a ve vojenských táborech. Tak, nějaká inteligentní zralá osoba může následovat jeho poučení a připravovat pravé recepty na dobré výsledky.

Některé ty nemoci ošetřovaly jsou bolesti hlavy, colds, kašlat, melancholický, a choroby oka, ucha a žaludku. V horečném bolení hlavy, například, on předepisoval, “dvě části duhn (olejnatý extrahovat) růže, být míchal se s dílem octa, ve kterém kus ložního prádla tkanina je potápěl se a komprimoval na čele”. Pro laxativní, on doporučený “sedm kapek usušených fialových květin s dvaceti hruškami, luhoval a se mísil dobře, pak napjatý. K filtrátu, dvacet kapek cukru je přidán pro návrh”. V případech melancholie, on trvale doporučil předpisy včetně jeden máky nebo jejich džusy (opium) nebo jetel dodder (Curcuma epithymum Muss.) nebo oba. Pro nápravu oka, on doporučil myrhu, šafránový, a kadidlo, dva hlty každý být míchal se s jednou kapkou žlutého arzeniku a dělal do tabletek. Když použitý každá tabletka měla být rozpouštěl se v dostatečném množství vody coriander a používal jako oční kapky.

Pochybnosti o Galenovi

Rhazes samostatná mysl je nápadně odhalený v jeho Shukuk ' ala alinusor (Pochybnosti o Galenovi).

“Ve způsobu četných řeckých myslitelů, včetně Socratese a Aristotle, Rhazes odmítl mysl-tělo dichotomy a propagovalo představu o duševním zdraví a sebeúctu jak nezbytný pro prospěch pacienta. Toto “zdravá mysl, zdravé tělo” spojení vybídlo jej, aby často komunikoval s jeho pacienty na přátelské úrovni, povzbudit je, aby dbal jeho rady jako cesta k jejich zotavení a vzpružit jejich odvahu a odhodlání bránit se nemoci a rychle zotavovat se.” (G. Stolyarov II)

V Pochybnostech o Galenovi Razi odmítne nároky Galen' s, od údajné nadřazenosti řeckého jazyka k mnoho jeho cosmological a lékařské pohledy. On umístí medicínu uvnitř filozofie, odvozovat, že zdravá praxe požaduje nezávislé myšlení. Jeho vlastní klinické záznamy, on hlásí, nepotvrdí Galenovy druhy běhu horečky. A v některých případech on shledá, že jeho klinický zážitek překoná Galena . On odmítne názor, centrální vůči teorii humorů, že tělo je ohřáté nebo chlazené jen teplejší nebo těla chladničky; na teplou skleničku smět ohřát tělo na míru hodně žhavější než jeho vlastní. Tak nápoj musí odjistit odezvu poněkud než jednoduše sdělit jeho vlastní teplo nebo chlad. Tato řada kritiky má schopnosti, včas, svrhnout celou teorii humorů a schéma čtyř elementů, na kterém to bylo zakotveno. Razi alchymie, jako jeho lékařské myšlení, zápasy uvnitř kukly hylomorphism. To odmítne myšlenku lektvarů a se rozejde s žádostí ke kouzlu, jestliže kouzlo znamená spoléhání na symboly jako příčiny.

Ale Razi neodmítne názor, že tam jsou divy ve smyslu pro nevysvětlitelné jevy v přírodě. Jeho alchymistický sklad, společně, je obohacen s produkty perského dolování a výroby a čínským objevem, ammoniac sal. Stále spoléhající na myšlenku na dominantní formy nebo esence a tak na Neoplatonic pojetí příčinnosti jak neodmyslitelně intelektuál poněkud než mechanický, Razi alchymie nicméně přináší k přednímu takovému mastičkáři kvality jako slanost a inflammability-latter připsal ' olejnatost je a ' sulphurousness je. Takové vlastnosti nejsou ochotně vysvětlené tradičním ohněm, voda, země a vzduch schematism, jako al-óhazali a jiní pozdnější příchozí, připravený myšlenkami jako Razi , byl rychle k poznámce.

“Galenova jádrová hrubá chyba byla takzvaná teorie humorů, který navrhl, že tělo bylo posedlé čtyřmi oddělenými kapalnými látkami jehož rovnováha byla klíč ke zdraví a normální teplota, a že chodidlo míní pěchování takový systém měl představit kapalinu měnící se teploty do organismu, po kterém výsledná nestálost by způsobila zvýšení nebo pokles tělesného tepla totožného s teplotou zvláštní tekutiny. Rhazes, nicméně, měl experimentálně se ukázal jako to, ve slovech I. E. Goodmana, “teplý nápoj může ohřívat tělo do stupně hodně žhavější než jeho vlastní. Tak nápoj musí odjistit odezvu poněkud než jednoduše sdělit jeho teplo a chlad.” toto byl první krok k úplnému argumentu celé teorie humorů, který byl založen na simplistic čtyři schéma elementů obhájené četným ancients. Tady Rhazes” experimenty v poli alchymie posloužily, že zařídí pozorování takových kvalit uvnitř objektů jako “olejnatost” a “sulphurousness” nebo inflammability a slanost, který byl “ne ochotně vysvětlil to tradiční oheň, voda, země a vzduch schematism.” Rhazes otevřel dveře k daleko komplexnější a realistické pojetí základního makeupu přes výzvu pózovalo k souboru klopýtat a empiricky nezaručená spekulování.” (G. Stolyarov II)

Mnoho obvinil jej z neznalosti, protože on kritizoval Galenův výrobek velmi. Nicméně, Razi opakovaně vyjádřil chválí a vděčnost k Galenovi pro jeho doporučeníhodné příspěvky a pracuje, říkat:

“Já jsem se modlil k bohu řídit a přivádět mě k pravdě v napsaní této knihy. To zarmoutí mě oponovat a kritizovat obsadit Galena od jehož moře znalostí já jsem kreslil hodně. Opravdu, on je pán a já jsem sluha (učedník). Ale celá tato úcta a ocenění chtějí a should ne předejít mně od pochybovat o, jak já jsem dělal, co je chybné mezi jeho teorie. Já představuji si a cítím se hluboko v mém srdci že Galen vybral si mě ujmout se tohoto úkolu, a jestliže on byl živý, on by měl blahopřál mně k čemu já dělám. Já říkám toto, protože cíl Galena měl hledat a nacházet pravdu a přinést světlo ven tmy. Opravdu já přeji si, že on byl živý číst co já jsem publikoval.”

Potom, Razi, s pohledem obhájit Galenovu velikost a ospravedlnit jeho kritiku jej, vypíše čtyři důvody proč velicí lidé udělají chyby více než jiní:

  1. Protože nedbalosti, jako výsledek příliš hodně self důvěra.
  2. Kvůli tomu, že unmindfulness (lhostejnost) který často vede k chybám.
  3. Protože lákadel následovat něčí vlastní fantazii nebo impulzívnost v si představovat, že co on dělá nebo říká je pravý.
  4. Krystalizace starověkých znalostí v pohledu na dynamickou povahu vědy tak těch současných denních znalostí musí nutnosti předčit to předchozích generací. Toto je protože nepřetržitých objevů nových dat a nových pravd.

Razi věřil, a správně tak, to současní vědci a učenci, protože shromážděných vědomostí k jejich dispozici být, zdaleka, lépe vybavený, více dobře informovaný, a schopný než ancients. Opravdu, jaký Razi oddělal pokoušet se svrhnout slepého úcta a bezproblémová autorita starověkých mudrců byli, sám, velký krok správným směrem. Tento impuls povzbuzoval a stimuloval výzkum a pokroky v uměních, technologii a vědách. To unshackled lidský duch pro větší a více úspěchů půstu.

Nemnoho jeho mnoho knih o medicíně

(Jména mohou lišit se)

Překlady

Razi je pozoruhodné knihy a články o medicíně (v angličtině) obsahují:

= Alchymie =

Transmutaion kovů

Razi je zájem na alchymii a jeho silná víra v možnosti proměny lesser kovů k stříbru a zlatu byla zatvrzelá polovina století po jeho smrti Ibn-Nadim (kámen filozofů). On přisuzoval sérii dvanácti knih k ar-Razi, pak sedm více, zahrnovat jeho argument k al-Kindi popření platnosti alchymie, a konečně, ar-Razi je dva best-known alchymistické texty: al-Asrar a Sirr al-Asrar (tajemství, a tajemství tajemství). Tyto dvě práce nebyly jen mezi ar-Razi je poslední publikace na alchymii, ale oni nahradili jeho časnější jako jeho finální reprezentace alchymistická vyučování. Druhý text včlení hodně bývalý (al-Asrar).

To bylo řekl té jedné noci uprostřed generála přednesení projevu Simjur konfrontoval Razi a ptal se:

“Oh zběhlý jeden jehož dosah poznání je obrovský; statečnost je co vy chybíte. V Rayy já jsem slyšel, že vy jste schopní přeměňovat kovy a že od železa a mědi vy způsobíte zlato. Já jsem slyšel, že toto je důvod pro kterého vy neúčtujete vaše pacienty. Je to pravdivé?”

To jevilo se těm dar ten Razi byl neochotný k odpovědi; on se díval šikmo u generála a odpověděl:
“Já rozumím alchymii a já jsem pracoval na charakteristických vlastnostech kovů pro prodloužený čas. Nicméně, to ještě nedopadalo být zřejmý mně, jak jeden může přeměnit zlato z mědi. Přes výzkum od vědců furthermost, kteří podstoupili v minulých stoletích, tam byla žádná odpověď. Já velmi hodně pochybuji o jestliže to je možné...”

(Od: Mohammad Zakaria Razi Khosro Moetazed, překládal: Alireza Hashemi)

Zatímco dělá tyto alchymistické pokusy Rhazes vyvinul mnoho moderních laboratorních přístrojů, které ještě zůstanou v použití dnes. Rhazes je znán k experimentovali více přesně metodami destilace a těžby. Proto, přehled Sirr al-Asrar nadějně vrhne nějaké světlo na Razi racionálním přístupu a technických procedurách, který reprezentovat nejvyšší výraz alchymistických znalostí během tohoto období. Samozřejmě největší jeho příspěvků byl jeho vývoj nerostu kyseliny a alkohol. Alchymisti času vždy mysleli na způsoby, jak přeměnit lidi na více dokonalých lidí a jejich alchymistické touhy pomohly jim učit se použití medicíny.

Rhazes objevoval kyselinu sulfuric a ovlivňoval jiné islámské alchymisty času takový jako Geber k práci na anorganických kyselinách.

Jeho mnoho knih o alchymii

(většinou v Peršanovi)

Al-Asrar

Kniha byla zapsána odezva na žádost od Razi blízkého přítele, kolegy a bývalého studenta, Abu Mohammed b. Yunis Bukhara, muslimský matematik, filozof, a přírodovědec dobré postavy v Sirr al-Asrar, Razi rozdělí jeho obsah do tří kategorií, zatímco on oddělal jeho knihu al-Asrar.

  1. Znalosti a identifikace drog od rostliny, zvířete a původů nerostu a choicest druh každého pro využití v léčbě.
  2. Znalost vybavení a nástrojů používala, který být zájmu k jak alchymistovi tak lékárníkovi.
  3. Znalost sedmi alchymistických procedur a techniky takový jako sublimace a kondenzace rtutě, srážení síry a arzeniku calcination nerostů (zlato, stříbrný, měď, vedení, a žehlit), soli, sklenice, pudr, shellss, a voskování.

Tato poslední kategorie obsahuje, ve sčítání, druhu jiných metod a aplikacích používaných v proměně: admixture a použití vozidel rozpouštědla, množství tepla (oheň) používal, ' instituce a kameny je to moci nebo moci ne být změněn do substancí desátníka kovů u Id solí a kapaliny kousavý to rychle a permanentně barvy lesser kovy pro lepší prodeje a zisky.

Podobný diskuzi o třetině/ninth-text století na amalgámech připsal Jabir, Razi popisuje metody a procedury nebo zbarvení (odlupování zlata) objekt stříbra napodobit zlato. Také popsal je opačná technika pro odstraňovat barvu a vracet to do stříbra. Pozlacování a postříbřování jiných kovů (kamenec, soli vápníku, železo, měď a tutty) jsou také popisováni, také jak jak barvy budou zůstávat po celá léta bez matování nebo střídání. Procedury zahrnovaly žádný klamný motiv, ale poněkud technické a ekonomické deliberations. Toto je evidentní od citace autora tržních cen a technického triumfu řemeslníka, řemeslník, nebo alchymista v deklarovat výsledky jejich úsilí tak to “to bude dívat se úplně jako zlato!”. Tam byl, nicméně, další podobný zahrnutý motiv, jmenovitě, vyrobit něco podobat se zlatě na snadný prodej pomáhat dobrému příteli kdo se stát být v potřebě rychlých peněz. To mohlo být způsobené tímto trendem v Razi alchymistické technice pro postříbřování a pozlacování kovu tolik muslimských autorů životopisů uzavřelo, že on byl nejprve klenotník dříve, než on se obrátil k alchymii.

Zájmu v textu je Razi klasifikace nerostů do šesti divizí, dávat jeho diskuzi moderní chemická konotace:

  1. Čtyři duši: rtuť, ammoniac sal, síra, a arzenik.
  2. Sedm těl; stříbrný, zlato, měď, žehlit, černý vést (plumbago), zineka cín.
  3. Třináct kamenů včetně marcasite, magnesia, malachit, tutty, talcum, lapis lazuli, sádrovec, a sklenice (pak identifikoval jak jak vyrobený z písku a zásady který průhledný krystal Damascene je zvažován nejlepší).
  4. Sedm vitriols včetně kamencea bílé, černý, červený, a žluté vitriols (nečisté sulfáty železa, měď, etc.).
  5. Sedm borates včetně tinkar, natrona nečistého sodíkového borate.
  6. Jedenáct solí včetně solného roztoku, obyčejný (stůl) sůl, popel, nafta, žít citrusa urine, houpat se, a mořské soli. Pak on odděleně definuje a popisuje každého těchto substancí a jejich choicest druhy a barvy a možné adulterations.

Dotýkat se nástrojů a vybavení alchymisty, Razi třídí je do dvou druhů:

  1. Nástroje užité na rozpouštění a tání těl takový jako pec, křičí, crucible, držitel (jazyk nebo naběračka), macerator, hrnec, míchat prutem, ořezávačem a mlýnkem.
  2. Nástroje uskutečnily operaci proměny, takový jako odseknutí, alembic, přijímač, jiné části destilačního aparátu, pec (kamna), poháry, láhve, rozruší, pánve, a blowers.

Tajemství tajemství

Jeho nejslavnější kniha, která získala množství uznání na západě je Tajemství tajemství ve kterém on věnuje systematickou pozornost k základním chemickým operacím důležitým pro minulost lékárny.

= Filozofie =

Razi věřil, že schopný lékař musí také být filozof dobře zběhlý v otázkách fundemental pozorovat existenci:

“On prohlásil absolutismus Euclidean rozmístí a mechanický čas jako základ zdravého rozumu pro svět ve kterých mužích žil, ale vyřešil dilema existujících infinities tím, že syntetizuje tento výhled s atomovou teorií Democritus, který uznal, že záležitost existovala ve formě nerozdělitelný a fathomable quanta. Návaznost prostoru, nicméně, držení náležitý k existenci nicoty nebo oblasti postrádat záležitost... Toto je pozoruhodně blízké systémům daným objevy takových pozdnějších evropských vědců jako John Dalton a Max Planck, stejně jako pozorovací a teoretické práce moderního astronoma Halton Arp a Objectivist filozof Michael Miller. Pokrok, v pohledu na všechny tyto muže, je nebýt brzděný míchanicí libovolného a neslučitelného relativistic tvrzení, která vyústí v metafyzickou míchanici místo toho silného rozumového základu. Dokonce s ohledem na úlohu filozofa, Rhazes zvažoval to být postupovat za úrovní něčích učitelů, rozšiřovat správnost a rozsah něčí doktríny, a individuálně stoupat sám na vyšším rozumovém letadle.” (G. Stolyarov II)

Razi je znán být volný-myslet Islámský filozof, protože on byl well-trained v Řeckých vědách. On byl také dobře zběhlý v hudební teorii, jak bylo mnoho jiných islámských vědců času, ačkoli jeho přístup v chemii byl naturalistický.

Jeho mnoho knih o filozofii

jména mohou lišit se

Pozoruhodné knihy (v angličtině): Duchovní medicína, Filozofický přístup (Al Syrat al Falsafiah), a Metafyzika

Filozofický přístup (výňatek)

“V krátkosti, doposud zatímco já napíšu současnou knihu, já jsem psal asi 200 knih a články o odlišných stránkách vědy, filozofii, teologii a hekmat (moudrost)... Já jsem byl nikdy u služby nějakého krále jako vojenský muž nebo muž kanceláře, a jestliže já vždy jsem přece vedl rozhovor s králem, to nikdy přesahovalo mou lékařskou zodpovědnost a radu... ti kdo viděli mě vědět, že já jsem nikdy šel nad míru v jedení, pití a dělání obviňovaných věcí, jak pro můj zájem ve vědě, lidé vědí to dobře a svědčili jak já jsem věnoval všechny můj život k vědě od mého mládí... a má trpělivost a vytrvalost ve snaze o vědu byli do takovém rozsahu to o jen jedné zvláštní záležitosti já jsem psal 20,000 stran v malých písmenech a já jsem utrácel patnáct roků mého života -- den a noc -- psaní velká sbírka opravňovala Ala Havi, a během této doby, já jsem ztratil můj zrak, má ruka byla ochromena, a tak, teď já jsem připraven o četbu a psaní jako výsledek. Nicméně, já jsem nikdy se vzdal, ale držel si četbu a psaní s pomocí jiných místo toho. Prakticky mluvit, já mohu udělat ústupky k mým nepřátelům a připustit mé nedostatky, ale já se zajímám co oni by říkali vědecky. Jestliže oni najdou můj přístup vadný, oni mohou navrhnout jejich pohledy a objasnit jejich body tak že já mohu studovat je. Jestliže já jsem našel jejich pohledy správně, já bych připustil to, a jestliže já jsem našel je špatně, já jsem mohl projednat záležitost a ukázat se jako můj případ. Nicméně, jestliže toto není případ, a jestliže oni pouze nesouhlasí s mým přístupem a mým způsobem života, já doufám, že oni by použili mé znalosti a ne střetávat se s mým postojem.”

“V jeho knize “filozofická biografie”, on bránil jeho osobní biografii a život filozofa a on vyložil kostru založenou na názoru, že tam je život po smrti obsahovat štěstí nebo bídu. Tak, poněkud než být sebeshovívavý, muž by měl hledat znalost, využívat jeho intelekt a aplikovat spravedlnost. Shodovat se k Alovi-Razi, “toto je co náš milosrdný tvůrce chtěný ke komu my se modlíme za odměnu a jehož trest, kterého my se bojíme.” v stručnosti, muž by měl být laskavý, jemný a spravedlivý. Al-Razi věřil, že tam je blízký vztah mezi duchovní integritou a tělesným zdravím... Al-Razi nezapomene pokusit se nutit duši se vyhnout úzkosti přímo k smrti. On říká, že tento psychologický symptom nemůže být odmítán úplně bez jednotlivce být přesvědčený, že, po smrti, duše bude vést lepší život. Tento předmět potřebuje podrobné pozorování doktrín a náboženství. On se zaměří na názor na ty kdo myslet si, že duše zahyne jestliže tělo zahyne. Jako výsledek, strach ze smrti má žádný základ v mysli. Smrt, nepochybně, je nevyhnutelný. Tak, osoba, která nepřetržitě myslí na smrt je zoufalá a čas od času bude cítit jak jestliže on je umírající vždy, když on myslí na to. Proto, on by měl zapomenout to aby vyhýbal se rozrušit sebe. Myslet na jeho osud po smrti, shovívavý a dobrý muž, který vykonává nařízení islámský Shari ` ah by neměl bát se, protože on je sliboval komfort a neustálé blaho v onom světě. Jak pro jeden kdo pochybuje Shari ` ah, on může jen uvažovat o. Jestliže on šetří žádnou snahu v tomto, on se neodchýlí od správného způsobu. Jestliže on se odchýlí, Allah omluví něj a odpustí jeho hříchy protože on není žádaný dělat něco že on nemůže rodit.” (Dr. Muhammad Abdul-Hadi Abu Reidah)

Metafyzika

Jeho myšlenky na metafyziku byly také založené na pracích velkých Řeků:

“Metafyzický doktrína al-Razi, insofar jako to může být rekonstruován, pochází z jeho představy o pěti věčných principech. Bůh, pro něj, dělá ne ' vytvořit ' svět od ničeho ale poněkud uspořádá vesmír ven předcházejících principů. Jeho popis duše představuje mýtický původ světa ve kterém bohu ven soucitu vyrábí fyzické hřiště pro duši v odezvě na jeho vlastní touhy; duše, jednou padlý do nové oblasti bůh směřoval k tomu, vyžaduje boha je další dar intelektu v pořádku nacházet si jeho cestu jednou více k záchraně a svobodě. V tomto schématu, intelekt se neobjeví jako oddělený princip ale je poněkud pozdnější slušnost boha k duši; duše stane se inteligentní, mající důvod a proto schopný rozeznat hodnotu příbuzného jiné čtyři principy. Zatímco pět principů je věčné, intelekt jako takový je zřejmě ne. Takový doktrína intelektu je ostře u šance se tím všichni Razi je filozofičtí současníci, kdo být obecně jeden přívrženci nějaké formy Neoplatonism nebo Aristotelianism. Zůstávat třemi principy, prostorem, záležitostí a časem, sloužit jako non-oživit součásti přírodního prostředí. Prostor je definován vztahem mezi jednotlivcem částečky záležitosti, nebo atomy, a nicota, která obklopí je. Větší hustota atomů materiálu, těžší a pevnější výsledný objekt; naopak, větší porce nicoty, zapalovač a méně pevný. Čas a záležitost mají oba absolute, naprostá forma a omezená forma. Tak je absolutní záležitost - čistý rozsah - to nezávisí jakýmkoli způsobem na místě, jen jak tam je čas, v tomto smyslu, to není definované nebo omezené pohybem. Absolutní čas al-Razi je, jako záležitost, nekonečný; to tak překročí čas který Aristotle omezený na měření pohybu. Razi, v případech jak času tak záležitosti, věděl to dobře jak on se lišil od Aristotlea a také úplně přijímal a mínil důsledky neodmyslitelný v jeho anti-potulné pozice.” (Paul E. Walker)

Ačkoli to je docela zřejmé, že většina z jeho myšlenek pocházela z Islama, toto je demonstrováno jasně v jeho psaní Metafyziky.

= Rozmanitý =

Citace z Rhazes

“Nechat vaši první myšlenku být posílit přirozenou vitalitu.”

“Pravda v lékařství je nedosažitelný cíl a umění jak popsal v knihách je daleko pod znalostí zkušeného a zamyšleného lékaře.”

Zeptal se jestliže filozof může následovat prophetically zjevené náboženství, al-Razi otevřeně odsekne:
#rquoteJak může někdo myslet filosoficky chvíle oddaná těm starým manželkám má příběhy, založený na rozporech, zatvrzelé neznalosti a dogmatismu?”

“šlechta se povahou, a delikátnost a čistota mysli, být nalezený v těch kdo být schopný myšlení hluboce o těžce pochopitelných záležitostech a vědeckých minutiae.”

“Muž by měl pospíchat, aby se chránil před láskou předtím, než podlehne a odstavit jeho duši od toho jestliže on padá.”

“Self-obdivovatel, obecně, should ne velebit sebe ani být tak domýšlivý že on zvedne sebe nad jeho protějšky. Žádný měl by on snižovat sebe do rozsahu že on stane se nižší než jeho protějšky nebo k těm kdo být nižší oba k němu a k jeho protějškům ve zraku jiní. Jestliže on řídí se touto radou, on bude volný self-obdiv a pocity nižšího postavení a osob by volali jej jeden kdo opravdově zná sebe.”

Když zeptal se závisti, Razi odsekne: “to vyplývá ze shromáždění niggardliness a hrabivosti v duši.” “jeden z nemocí, které způsobí vážné poškození k duši.”

Citace na Rhazes

#rquoteRhazes byl největší lékař Islama a středověké věky.” -- George Sarton

#rquoteRhazes zůstal nahoru do 17. století autorita undisputable medicíny.” -- Islámská encyklopedie

#rquoteJeho spisy na neštovici a spalničky ukazují originalitu a správnost a jeho esej o infekčních chorobách byl první vědecké pojednání na téma.” -- Bulletin světové zdravotní organizace (květen 1970)

#rquoteV dnešním světě my inklinujeme vidět vědeckou zálohu jako produkt velikých hnutí, masivní grant-financoval podniky, a větší-než-životní socio-ekonomické síly. To jde snadno zapomenout, proto, tolik příspěvků pocházel z individuálních snah učenců jako Rhazes. Opravdu, lékárna může sledovat hodně jeho historických základů k pozoruhodným dosažením tohoto ninth-staletý perský učenec.” -- Michael E. Flannery

Den lékárny

Den lékárny/Razi Commemoration den - 27. srpna

Odkazy a další četba

Externí odkazy

Poznámky pod čárou

  1. Ačkoli učenci většinou se shodnou na roku Razi smrti, Razi rok z rodu není přesně známý: někteří učenci takový jak William H. Brock dá 850 zatímco historik/lékárník Charles LaWall datuje jeho narození jak brzy jak 841.
  2. Ačkoli to je široce věřil ten Razi byl Arab, toto je misconception. On mluvil Peršan, on byl narozen a umíral v Íránu, a bydlel v perské Říši. (si všimnout tolika jiného Peršana čísla mají mylně been považovaný za Araby, takový jako Avicenna, Biruni, Khwarazmi/Al-Khwarizmi a mnoho jiní, ačkoli oni nebyli Arabové.)
  3. Rhazes byl student Hunayn Ibn Ishaq, ne Jabir Ibn Hayyan.