Apokalypsa
Tento článek je o apokalypse, biblická událost. Tam je jiný článek o Apokalypsa, komická kniha supervillain.An apokalypsa, v terminologii brzy Židovský a Křesťanská literatura, je odhalení skrytých věcí daných Bohem k volenému prorokovi; tento termín je více často použitý popisovat sepsaný popis takový odhalení.
Slovo je odvozeno z Řeka ἀπōκάλυψις, apokalupsis znamenat odhalení (doslovně, ' těžení závoje ', nebo odhalení). To zdá se k vznikali mezi Řeka-Židé mluvení, a pak přešel od nich ke křesťanům, kdo vyvinul to ještě dále.
Toto použití má jeho původ v titulu daném Novému zákonu Apokalypsa; který titul byl sám trval, velmi přirozeně, od slov otevření ' Aπōκάλυψις ' Iησōῦ Χριστōῦ (vidět nahoře), ve kterém termín “odhalení” je samozřejmě použitý jednoduše popsat obsah knihy, ne jako literární označení. Apokalypsa jména byla pak daná k jiným spisům se stejnou obecnou povahou, který mnoho objevil se v o tomto čase.
Od druhém století to bylo aplikováno na množství knih, oba židovský a křesťanský, která přehlídka stejný charakteristické rysy. Vedle apokalypsy Johna (tak pojmenovaný v některá ta nejdříve křesťanských otců), Muratorian fragment, Clement Alexandrie, a jiní se zmíní o apokalypse Petera. Apocalypses Adama a Abraham (Epiphanius) a Eliase (Jerome) je také zmínil se o; vidět, například, šest titulů tohoto druhu v “seznamu 60 kanonických knih”. Použití podstatného jména Řeka označit spisy patřit k jisté třídě literárních produktů je tak z křesťanském původu, originální standard třídy být odhalení nového zákona.
Apokaliptický náboženský literarure regareded zřetelné odvětví literatury. Tento žánr má několik charakteristických rysů.
To je odhalení tajemství, věci, které leží za obyčejným rozsahem lidských vědomostí. Bůh dá k vybraným prorokům nebo instrukci svatých s ohledem na skryté záležitosti, zda věci úplně cizí lidskému zážitku, nebo pouze události v lidské historii který přesto nepřišli k povolení.
Některá ta tajemství nebe jsou odhalena, v větší nebo méně detailu: účely boha; skutky a charakteristiky andělů a zlých duchů; vysvětlení přírodních jevů; popis Vytvoření a historie časného lidstva; hrozící události, obzvláště ti se napojili na budoucnost Izraele; konec světa; konečný rozsudek, a osud lidstva; spasitelský věk; obrazy nebe a pekla. V Svazku Enocha, nejúplnější židovská apokalypsa, odhalení zahrnuje všechny těchto různých prvek.
Odhalení skryté moudrosti je děláno přes vizi nebo sen. Protože divné povahy námětu, toto je zřetelně nejpřirozenější literární forma. Navíc, způsob odhalení, a zážitek jeden kdo přijme to, být obecně dělán více nebo méně prominentní. Obvykle, ačkoli ne vždy, účet je dáván v první osobě. Tam je něco okázalé za žádných okolností, odpovídající důležitosti tajemství připravených být odhalen. Element tajemný, často tak prominentní ve vizi sám, je naznačen v událostech kvalifikace. Některé ty trvalé rysy “apokaliptické tradice” jsou propojené s okolnostmi se předvídavostí a osobní zkušeností věštce.
Jako Daniel po dlouhý půst stane při řece, nebeské bytí se jeví němu a odhalení následuje (Daniel 10: 2ff). John, v novém zákonu Odhalení (1: 9ff), má jako zážitek, prozradil to ve velmi podobných slovech. Porovnat také první kapitola Apokalypsy Řeka Baruch; a Syriac apokalypsa, vi.1ff, xiii.1ff, lv.1-3. Nebo, jak prorok leží na jeho posteli, zoufalý pro budoucnost jeho lidí, on se dostane do druhu vytržení, a v “představách jeho hlavy” je ukazován budoucnost. Toto je případ v Danovi. 7: 1ff; 2 Esdras 3: 1-3; a ve svazku Enocha, i.2 a následovat. Jak k popisu účinku vize na věštci, vidí Dan. 8:27; Enoch, lx.3; 2 Esd. 5:14.
Zavedení andělů jako posli odhalení je stálý rys. Bůh nemluví osobně, ale dá jeho poučení přes prostředek nebeských poslů, kdo se chovat jako průvodce věštce.
Tam je stěží příklad opravdové apokalypsy ve kterém pomoc andělů v daní zprávy není vyrobená prominentní. V předpokladu Mosese, který se sestává hlavně detailní předpovědi běhu Israelite a židovská historie, oznámení je dáno Joshuai Moses, těsně před smrtí latter. Tak, také, v Sibylline věštcích, který být pro nejvíce se rozdělit pouhý předpovídat budoucích událostí, Sibyl je jediný reproduktor. Ale žádný tyto knihy mohou být volány opravdově reprezentující apokaliptickou literaturu v užším smyslu (vidět dolů). V dalším psaní, které někdy bylo zatříděné jak apokaliptické, Svazek výročí, anděl je opravdu prostředník odhalení ale vize nebo element snu je nedokonalý. V tomto případě, nicméně, kniha není vůbec apokaliptický v jeho skutečnosti.
V typických složeních této třídy hlavní starost spisovatele je s budoucností. Apokalypsa je primárně proroctví obvykle se odlišně náboženským cílem, zamýšlel ukazovat boha je způsob, jak se zabývat muži a jeho konečné cíle. Dary spisovatele, někdy velmi živě, obraz nadcházejících událostí, obzvláště ti se napojili na konec současnosti. Tak, v jistý v těchto spisech námět je nejasně popisován jak “to který muset přijít k povolení v druhých dnech” (Dan. 2:28; porovnat poezii 29); podobně Dan. 10:14, “nutit thee rozumět čemu muset potkat lidi thy ve druhých dnech”; porovnat Enocha, i.1, 2; x.2ff. Tak, také, v túrovat. 1: 1 (porovnat Septuagint překlad Dana. 2:28 ff), “odhalení... že který musí krátce přijít k povolení.” minulá historie je často zahrnuta ve vizi, ale obvykle jediný aby dával sílu a správný historické nastavení k předpovědi jak panorámatu postupných událostí vynechá imperceptibly od známý neznámu. Tak, v jedenácté kapitole Daniela, detailní minulost řecké říše na východe, od dobytí Alexandera až do druhého dílu panování Antiochus Epiphanes (poezie 3-39, všichni představovali ve formě předpovědi), je pokračující, bez nějakého přerušení, v sotva méně jasného popisu (40 poezií-45) událostí který přesto se nekonal, ale byl jen očekáván spisovatelem; viz., války, které by měly skončit smrtí Antiochus a pádem jeho království. Celá tato, nicméně, slouží jediný jako úvod k významným eschatological předpovědím ve dvanácté kapitole, ve kterém hlavní cíl knihy má být najit. Podobně, v sen líčil v 2 Esd. 11 a 12, orel, reprezentovat Římskou Říši, je následovaný lvem, který je sliboval Messiah, kdo má doručit volené osoby a založit trvalé království. Přechod od historie k předpovědi je viděn v xii.28, kde očekávaný konec Domitian' s panování -- a s tím konec světa -- je předpovídán. Stále další příklad stejného druhu je Sibyllines, iii.608-623. Porovnat možná také Assumptio Mosis, vii-ix. V skoro všechny spisy, které jsou vhodně zatříděné jak apokaliptické eschatological element je prominentní. Ve skutečnosti, to nárust spekulování pozoroval věk přijít a naděje na volené lidi který víc než něco jiného vyvolal růst a ovlivnil vývoj tohoto druhu literatury.
Element tajemný, jasný v jak záležitosti tak způsobu psaní, je označený rys v každé typické apokalypse. Literatura vizí a snů má jeho vlastní tradice, který být pozoruhodně trvalý; a tento fakt je neobvykle dobře ilustrovaný ve skupině židovský (nebo židovský-křesťan) spisy v úvaze.
Tato strašná kvalita objeví se nejvíce jednoduše () v použití fantastického užívání metafor. Nejlepší ilustrace je zařízena divnými živými bytostmi, které figurují v tak mnoho z vizí - “bestie” ve kterém vlastnosti mužů, zvířata, ptáci, plazi, nebo čistě fiktivní beings být kombinován jistým způsobem to je překvapující a často bizarní. Jak charaketristický rys toto je smět být viděn od následujícího seznamu nejpozoruhodnějších průchodů ve kterém takové bytosti jsou představeny: Dan. 7: 1-8, 8: 3-12 (oba průchody největší důležitosti pro minulost apokaliptické literatury); Enoch, lxxxv. - xc.; 2 Esd. 11: 1-12: 3, 11-32; Řek Apoc. baru. ii, iii; hebrejské svědectví, Naphtali je, iii.; túrovat. 6: 6ff (porovnat Apoc. baru. [Syr.] li.11), ix.7-10, 17-19, xiii.1-18, xvii.3, 12; pastýř Hermas, “vize,” iv.1. Jistý mýtický nebo semimythical beings který objevit se ve starém zákonu být také předstíral, že hraje roli rostoucího významu v těchto knihách. Tak “monstrum” a “monstrum” (Enoch, lx.7, 8; 2 Esd. 6:49 - 52; Apoc. baru. xxix.4); “Gog a Magog” (Sibyllines, iii.319ff, 512ff; porovnat Enocha, lvi.5ff; túrovat. 20: 8). Jako síla být očekáván, cizí bájesloví jsou také občas položená pod příspěvkem (vidět dolů).
Apokaliptická kvalita je viděna znovu (b) v častém použití matoucího symbolizmu. Toto je nejvíce nápadně ilustrované ve známých případech kde gematria je zaměstnán pro příčinu matnění spisovatel má smysl; tak, tajemné jméno “Taxo,” Assumptio Mosis, ix. 1; “množství bestie,” 666, túrovat. 13:18; číslo 888 (' Iησōῦς), Sibyllines, i.326-330. Velmi podobný tomuto je časté tajemné proroctví délky času, který musí uplynout předtím události předpovídaly přijít k povolení; tak, “čas, časy, a polovina,” Dan. 12: 7; “osmapadesát časů” Enocha, xc.5, Assumptio Mosis, x.11; oznámení jistého množství “týdnů” nebo dnů (bez specifikovat východisko), Dan. 9:24 ff, 12:11, 12; Enoch xciii.3-10; 2 Esd. 14:11, 12; Apoc. baru. xxvi-xxviii; túrovat. 11: 3, 12: 6; porovnat Assumptio Mosis, vii.1. Stejný tendence je viděna také v zaměstnání symbolického jazyka v mluvení jistých osob, věcech nebo událostech; tak, “rohy” Dana. 7 a 8; túrovat. 17 a následovat; “hlavy” a “křídla” 2 Esd. xi a následovat; sedm ofchapter pečetí 6 odhalení; trubky, 8; mísy, 16; drak, túrovat. 12: 3-17, 20: 1-3; orel, Assumptio Mosis, x.8; a tak dále.
Jako typické příklady komplikovanějších alegorií -- až na ty v Danovi. 7, 8 a 2 Esd. 11, 12, už odkazoval se na-smět být zmíněn: představa býků a ovcí, Enoch, lxxxv a následovat; les, réva, vodotrysk, a cedr, Apoc. baru. xxxvi a následovat; bystrý a černé vody, ibid. liii a následovat; vrba a jeho větve, Hermas, “Similitudines,” viii. K tomuto druh literárních zvláštností židovské apokalypsy by mohl být dodal, že v jeho odlišně eschatological porcích to vystavuje se značnou jednotností dikce a symbolizmus klasického starého zákona průchody. Jak toto je pravdivé, nicméně, v jako míra velikosti pozdě židovský a časný křesťan eschatological literaturu, většina ze kterého není apokaliptická v pořádném smyslu pro slovo, to může stěží být zpracované jak charakteristika na počtu úderů s těmi popsala nahoře.
V nedávné době označení apokaliptická literatura, nebo apokaliptický, obyčejně byl použitý zahrnovat všechny různé části židovských a křesťanských biblí, zda kanonický nebo neautentický, ve kterém eschatological předpovědi jsou dávány ve formě odhalení. Že termín je v současnosti poněkud volně používal, a často předstíral, že obsahuje co není vhodně apokaliptické, je přímo z části ke skutečnosti, že studie o této literatuře jako zřetelná třída je poměrně nedávná.
V angličtině, slovo apokalypsa nyní obyčejně se odkazuje na konec světa. Běžný význam může být elipsa fráze apokalupsis eschaton (apokaliptické eschatology), znamenat “odhalení znalosti konce času”. Tyto tři tečky v běžném zvyku odrážejí tři tečky v titulu posledního svazku Bible, Svazek odhalení, který je obyčejně interpretovaný jak prophesing konec světa v grafickém detailu. Viz též eschatology a millennialism.