Úvodní stránka | Tato stránka v originále

Asharite

Asharite škola brzy muslimské filozofie byla pomocná v drasticky měnit směr Islámské filozofie, oddělovat jeho vývoj drasticky z toho filozofie v křesťanském světě. To bylo založeno al bohoslovce-Ashari (d. 945) kdo dal tomu jeho jméno.

Na rozdíl od Mutazilite školy Řeka-inspiroval filozofy, Asharite pohled byl to chápání jedinečné přírody a charakteristiky boha byly za schopností člověka. A to, muž chvíle měl svobodnou vůli, on měl žádnou sílu vytvořit něco. To byla neznalost-založený pohled, který nepředpokládal, že lidský rozum mohl rozeznat etiku.

Přes bytí jmenované pro Ashari, založení myšlenky školy bylo “nesoudržnost filozofů”, polymath Al-Ghazali (d. 1111). On položil základy “zavřít dveře ijtihad” století pozdnější v Říši pohovky. Toto je jeden z nejvlivnějších prací vždy vytvořený. Ibn Rushd, Mutazilite, skvěle odpověděl, že “říkat, že filozofové jsou nesouvislí je sám udělat nesouvislé prohlášení.” ale tato mělká odezva nemohla vyvrátit Ala-Ghazili má názor, který byl velmi široce založený, a nakonec přišel vládnout:

Jeho obnova náboženských věd v Islamu byla základní kámen myšlení školy, a kombinoval teologii, skepticismus, mysticismus, Islam a jiná pojetí, diskutoval do hloubky v článku o Islámské filozofii.

Jeho způsob myšlenky byl standard v Říši pohovky. Když Ataturk snažil se oddělit Turecko od vlády náboženské myšlenky v 1922 on měnil skript používaný v Turkic jazyce od arabské kaligrafie k latinskému písmu, a zakázal překlady některých prací, včetně Ala-Ghazali je. Takový byla síla jeho myšlení přes osm století později. Dokonce dnes, s průměrnou islámskou stranou u moci v Turecku, napadat některé Ataturk je doktrína, zaujetí pozic na mezinárodních záležitostech založených na založeních myšlenky odložilo si Ala-Ghazili, on ovlivní.

Dva jiní filozofové vlivní ve vzestupu Asharite školy byli:

Jiné práce univerzální historie od al-Tabri, al-Masudi, al-Athir, a Khaldun sám, byl docela vlivný v čem my teď voláme arecheologii a etnologii. Jiný než Khaldun, tito nebyli Asharites, ale pracoval v relativně moderním stylu že historici daru by rozpoznali. V době, 13. století, křesťanský svět byl jednoduše ne napsat čestné historie a zkoumání ostatních kultur byl muslimský monopol. Jako Muhammad sám dal to: “hledat znalost, dokonce jak daleko jako Čína.” Asharites vzal si toto poučení doslovně.

Kritický duch dotazu byl daleko od chybějící v Asharite škole. Poněkud, co oni chyběli, byla důvěra v důvod sám, oddělený od morálního kodexu, rozhodnout jaké experimenty nebo jaké znalosti honit. Moderní sociologie znalostí mohla rozumně být řekl, aby byl umístěný pevně na Asharite pohledech, jak ilustrovaný moderními zkušenostmi vědy bez etiky.

Vliv Asharites je ještě hotly dnešní debata.

Nejvíce souhlasit, že Asharites dal zastavení filozofie jako takový v muslimském světě, ale dovolil těmto metodám pokračovat být aplikován na vědu a technologii. 12th-k-14th století označilo vrcholek inovace v muslimské civilizaci. Během tohoto období mnoho významných dosažení inženýrství a společenské organizace bylo děláno a ulema začaly tvořit fiqh založený na taqlid (“napodobování slepého”) poněkud než na starých ijtihad. Nakonec, nicméně, moderní historici si myslí, že nedostatek zlepšení v základních postupech a zmatek s teologií a právem degradovali metody:

Ironicky, pečlivé prostředky který Asharites sahal jejich závěry byly velmi zapomenuty Muslims před Renesancí, náležitý ve velké části k úspěchu jejich úsilí podřídit dotaz dřívější etice - a převzít neznalost byl standard lidstva.

Moderní komentátoři obviňují nebo chválí Asharites pro zkracoval hodně z arabské světové inovace ve vědách a technologie, pak (12. století k 14. století) vést svět. Tato inovace nebyla v generálovi oživeném za západě až do Renesancea vzniku vědecké metody - který ironicky byl založený na tradičních islámských metodách ijtihad (zahájit vyšetřování) a isnah (couvat nebo vědecká pochvalná zmínka). Asharites neodmítl tyto, mezi ulema nebo se učil, ale oni potlačili tyto v mešitě a odradil jejich přihlášku laické veřejnosti.

To byl drastický posun v historické iniciativě, nastiňovat pozdnější ztrátu muslimského Španělska a objev Západní polokoule - oba v 1492. Ale rozhodný vliv byl nejvíce pravděpodobný, že nový Říše pohovky, který našel Asharite pohledy politicky užitečný, a byl do stupně brát výhody islámských technologií, vědy a otevřenost za samozřejmost. Který, pro některá století po jak pohovky tlačily se dále do Evropy, oni byli schopní dělat - ztracení těch výhod postupně až do Osvícení když evropská inovace jednoduše přemohla to Muslims.

Asharites může uspěli ve stavění zemní práce pro stabilní říši, a pro podřídit filozofii jak proces k fixovaným ponětím o etice pocházel přímo od Islama - možná toto dokonce zlepšilo kvalitu života průměrných občanů. Ale to zdá se historický dopad měl vydat iniciativu západní civilizace ke křesťanům v Evropě.

Viz též: Mutazilite, kalam, Brzy muslimská filozofie, Islámská filozofie, Islamization znalostí