Beatification

V Katolicismu, beatification je uznání poskytnuté církví mrtvého osobního nastoupení do nebe a schopnost prosit na behalf jednotlivců, kteří se modlí v jejich jménu.

Canonically, jeden zázrak musí být dokázaný mít vzaté místo přes intervenci osoby být blahořečen.

Osoba, která je blahořečena dostane titul “požehnal.”

Beatification je považován za krok k canonization (bytí deklarovalo svatého).

Seznam blahořečených lidí

Beatification a Canonization

(Text veřejné domény od katolické encyklopedie 1914 ))

Tento text by měl být dohodnutý jak reprezentovat oficiální katolický pohled na toto předmět jako to stál před druhou Vatican radou.

Historie

Shodovat se k některým spisovatelům původ beatification a canonization v katolíkovi kostel má být vystopován k starověkému pohanskému zbožnění. V jeho klasickém dílu na téma (De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione) Benedict XIV zkoumá a u samého počátku vyvrátí tento názor. On ukáže se tak dobře podstatné rozdíly mezi nimi že žádné poctivé osobní potřebné henceforth zmatou dvě instituce nebo odvodí jednoho od jiný. To je věc historie, která byla povýšena na čest zbožnění, na jakém základě, a z jehož pravomoci; ne méně jasný je význam, který byl spojený s tím. Často výnos byl způsobený prohlášením jediné osoby (možná podplácel nebo lákal sliby, a s pohledem opravit podvod více bezpečně v myslích už pověrčivé osoby) to zatímco skupina nového boha byla spálena, orel, v případě císařů nebo páva (Juno posvátný pták), v případě jejich chotí, byl viděn nést heavenward duch odešel (Livy, Hist. Řím, já, xvi; Herodian, Hist. Řím, IV, ii, iii). Zbožnění bylo uděleno k většině členům cisařské rodiny, které rodiny to bylo výlučná výsada. Žádná pozornost byla měl ke ctnostem nebo pozoruhodným výkonům. Východisko bylo často měl k této formě zbožštění k únikové populární nenávisti rozptylující pozorností od krutosti cisařských pravítek. To je říkal, že Romulus byl zbožňován senátory, kteří zabili jej; Poppaea dlužil její zbožnění jejímu cisařskému milenci, Nero, po on kopl ji do smrti; Geta měl čest od jeho bratra Caracalla, kdo dostal zbavený jej přes žárlivost.

Canonization v katolíkovi kostel je docela další věc. Katolická církev vysvětí nebo blahořečí jen ti jehož životy byly poznamenány cvičením hrdinné ctnosti, a jediný po toto bylo dokázané obecným míněním pro svatost a jednoznačnými argumenty. Hlavní rozdíl, nicméně, leží ve významu canonization termínu, kostel vidět ve svatých nic víc než přátelé a sluhové boha jehož svaté životy dělaly jim jeho úctyhodného člověka láska speciality. Ona nepředstírá, že dělá gods (cf. Eusebius Emisenus, Serm. de S. Rom. M.; Augustine, De Civitate Dei, XXII, x; Cyrill. Alexandr., Contra Jul., liberál. Vi; Cyprian, De Exhortat. mučedník.; Conc. Nic., II, akt. 3).

Skutečný původ canonization a beatification musí být hledán v katolické doktríně uctívat (cultus), zaříkávání a intervenci svatých. Jak byl učen St. Augustine (Quaest. v Heptateuch., liberál. II, n. 94; Contra Faustum, liberál. XX, xxi), katolíci, zatímco dá k bohu osamocený zbožňování přísně takzvaný, ctít svaté protože duchovního nadpřirozené dary, které mají vynesly jim věčný život a přes kterého oni vládnou s Bohem v nebeském fatherland jako jeho volení přátelé a věrní sluhové. Jinými slovy, katolíci ctí boha v jeho svatých jako milující distributor nadpřirozených darů. Uctívání latria (latreia) nebo přísné zbožňování, je náchylný k bohu osamocený; uctívání dulia (douleia) nebo čest a ponížit úctu, je platil svaté; uctívání hyperdulia (hyperdouleia), vyšší forma dulia, patří, na popisu její větší znamenitosti, k požehnané Virgin Marii. Kostel (Aug., Contra Faustum, XX, xxi, 21; cf. De Civit. Dei, XXII, x) postaví její oltáře k bohu osamocený, ačkoli ve cti a vzpomínce na svaté a mučedníky. Tam je biblické oprávnění k takovému uctívání v průchodech kde my jsme nabízeni ctít anděly (Ex., xxiii, 20 sqq.; Jos., v, 13 sqq.; Dan., viii, 15 sqq.; x, 4 sqq.; Luke, ii, 9 sqq.; akty, xii, 7 sqq.; Apoc., v, 11 sqq.; vii, 1 sqq.; Matt., xviii, 10; etc.), koho svatí muži nejsou unlike jak sharers přátelství boha. A jestliže St. Paul prosí brethren (Rom., xv, 30; II Cor., i, 11; Col., iv, 3; Ephes., vi, 18, 19) pomáhat jemu jejich modlitbami za něj k bohu, my musíme se ještě větším důvodem tvrdit, že my můžeme být pomáhal modlitbami svatých, a žádat o jejich intervenci s pokorou. Jestliže my můžeme prosit ty kdo ještě žít ze země, proč ne ti kdo živě v nebi?

To je namítal, že zaříkávání svatých je protichůdné k jedinečnému mediatorship Christa Jesuse. Tam je opravdu “jeden prostředník boha a muž, muž Christ Jesus”. Ale on je náš prostředník v jeho kvalitě naše obyčejný Redeemer; on není náš jediný intercessor ani obhájce, ani náš jediný prostředník způsobem, jak supplication. V jedenáctém zasedání rady Chalcedon (451) my najdeme otce, jak volá, “Flavianus posmrtné životy! Květen mučedník doufat v nás!” jestliže my přijímáme tuto nauku uctívání svatých, který tam být nespočetný dokazuje ve spisech otců a liturgiích východních a západních kostelů, my nebudeme se divit láskyplné péči se kterým kostel oddaný psaní sufferings časných mučedníků, poslal tyto účty od jednoho shromáždění věrný jinému, a podporoval úctu mučedníků.

Nechejte jeden příklad stačit. V kruhovém listu církve Smyrna (Eus., Hist. Eccl., IV, xxiii) my najdeme zmínku o náboženské oslavě dne na kterém St. Polycarp snášel muka (23 února, 155); a slova o průchodu přesně vyjadřují hlavní cíl který kostel má v oslavě takových výročí:

My máme konečně sbíral jeho kosti, který být dražší k nám než nedocenitelné drahokamy a čistější než zlato, a položil je k odpočinku kde to hodilo se k oni by měli ležet. A jestliže to být možný pro nás se shromáždit znovu, smět bůh udělit nás slavit narozeniny jeho mučednictví s radostí, tak si vzpomenout na vzpomínku na ty kdo bojoval ve skvělé bitvě, a učit a zesilovat jeho příkladem, ti kdo muset následovat po nás.

Tato oslava výročí a úcta mučedníků byli služba díkuvzdání a blahopřání, známka a důkaz radosti ti kdo se zabýval tím (Muratori, de Paradisa, x), a jeho rozšiřování generála vysvětlí to proč Tertullian, ačkoli tvrdit s Chiliasts to odešel jen by dostal věčnou slávu jediný po obecném vzkříšení těla, připustil výjimku pro mučedníky (De Resurrectione Carnis, xliii). To musí být zřejmé, nicméně, ta chvíle soukromá morální jistota jejich svatosti a majetek nebeské slávy mohou stačit na soukromou úctu svatých, to nemůže stačit na veřejnost a obyčejné věci toho druhu. Žádný člen sociálního těla může, nezávisle na jeho autoritě, vykonat čin typický pro to tělo. To následuje přirozeně že pro veřejnou úctu svatých duchovní autorita pastorů a pravítka kostela byli stále požadovaní. Kostel měl u srdce, opravdu, čest mučedníků, ale ona proto neudělila liturgickou studijní specializaci indiscriminately ke všem ti kdo zemřel pro víru. St. Optatus Mileve, psaní u konce čtvrtého století, řekne nám (De rozkol, Donat., já, xvi, v P.L., XI, 916-917) jisté ušlechtilé dámy, Lucilla, kdo byl pokárán Caecilianus, arciděkan Kartága, pro mít políbil se před přijímáním kosti jednoho kdo byl jeden ne mučedník nebo jehož právo na titul byli unproved.

Rozhodnutí jak k mučedníkovi mít zemřel pro jeho důvěru v Christa a následující povolení uctívání, ležel původně s biskupem místa ve kterém on vydal jeho svědectví. Biskup zkoumal jeho motiv smrt a, nález, který on měl zemřel jako mučedník, poslal jeho jméno s popisem jeho mučednictví k ostatním církvím, obzvláště sousedící, tak to, v události souhlasu jejich příslušných biskupů, cultus mučedníka by mohl rozšířit se do jejich kostelů také, a to věrný, jak my jsme přečetli si St. Ignatius v “aktech” jeho mučednictví (Ruinart, Acta Sincera Martyrum, 19) “směl držet spojení s velkorysým mučedníkem Christa (generoso Christi martyri communicarent). Mučí jehož příčinu, tak mluvit, byl projednán, a sláva jehož mučednictví byla potvrzená, byl známý jak se ukazoval jako (vindicati) mučedníci. Jak daleko jak slovo je zaujaté to může pravděpodobně ne antedatovat čtvrté století, když to bylo představeno v kostele u Kartága; ale fakt je jistě starší. V časnějších věkách, proto, toto uctívání svatých bylo úplně místní a procházelo od jednoho kostela k jinému s povolením jejich biskupů. Toto je jasné ze skutečnosti, že v žádném z starověkých křesťanských hřbitovů jsou tam najité obrazy mučedníků jiné než ti kdo trpěl v tom sousedství. To vysvětluje, také, téměř univerzální úcta velmi rychle zaplacený k některým mučedníkům, např., St. Lawrence, St. Cyprian Kartága, Pope St. Sixtus Říma [Duchesne, Origines du culte chrétien (Paris, 1903), 284].

Uctívání vyznavačů -- ti, to je, kdo umřel mírumilovně po životě hrdinné ctnosti -- je ne jak starověký jako to mučedníků. Slovo sám získá různý smysl po brzy křesťanských obdobích. Na začátku to bylo dáno těm kdo přiznal Christa když zkoumal v přítomnosti nepřátel víry (Baronius, v jeho sděleních Rou. Mart., 1 leden, D), nebo, jako Benedict XIV vysvětlí to (operace, cit., II, c. ii, n. 6), k těm kdo umřel mírumilovně poté, co přiznal víru před tyrany nebo jinými nepřáteli křesťanského náboženství a podstoupená mučení nebo dostal jiné tresty kterékoliv přírody. Pozdnější na, vyznavači byli ti kdo prožil svatý život a zavřel to svatou smrtí v křesťanském klidu. To je v tomto pocitu, že my teď pojednáváme o uctívání placeném k vyznavačům.

To bylo ve čtvrtém století, jak je obyčejně držen, že vyznavači byli nejprve daní veřejná duchovní čest, ačkoli občas chválil ve žhavých požadavkách časnějšíma otci, a ačkoli hojné odměny (multiplex koruna) je deklarován St. Cyprian být jejich (De Zelo et Livore, col. 509; cf. Innoc. III, De Myst. Minout., III, x; Benedict XIV, operace. cit., já, v, žádné 3 sqq; Bellarmine, De Missâ, II, xx, žádných 5). Stále Bellarmine myslí si to nejistý když vyznavači začali být předměty cultus, a tvrdí, že to nebylo předtím 800, když pastvy pro Sts. Martin a Remigius je nalezený v katalogu svátků načrtnutých radou Mainz. Tento názor na Innocenta III a Benedict XIV je potvrzen implicitním schválením St. Gregory velký (Dial., já, xiv, a III, xv) a dobře ověřenými fakty; na východe, například, Hilarion (Sozomen, III, xiv, a VIII, xix), Ephrem (Greg. Nyss., Orat. v chválit. S. Ephrem), a jiní vyznavači byli veřejně poctění ve čtvrtém století; a, za západě, St. Jiřička cest, jak je shromažďoval se jednoduše od nejstarší Breviaries a Mozarabic Missal (Bona, Rer. Rozsvícený., II, xii, ne. 3), a St. Hilary Poitiers, jak moci být ukazován od velmi starověké hmoty-kniha známá jako “Missale Francorum”, byly objekty jako cultus ve stejném století (Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, s. v. Confesseurs).

Důvod této úcty leží, nepochybně, v podobě vyznavačů je odříkavý a hrdinně ctnostné životy k sufferings mučedníků; takové životy mohly opravdově být nazývány prodlouženým martyrdoms. Přirozeně, proto, taková čest byla nejprve placena k asketům (Duchesne, operace. cit., 284) a jediný poté k těm kdo podobal se v jejich životech velmi kajícná a neobyčejná existence asketů. Tak pravdivý je toto to vyznavači sám jsou často volali mučedníci. St. Gregory Nazianzen hovory St. Basil mučedník (Orat. de chválí., P.L., XXXVI, 602); St. Chrysostom aplikuje stejný nárok na Eustachius Antioch (Opp. II, 606); St. Paulinus Noly píše St. Felix Noly že on vyhrál nebeskou studijní specializaci, sine optimistického mučedníka (“nekrvavý mučedník” -- Báseň., XIV, Carm. III, v, 4); St. Gregory velké styly Zeno Verona mučedník (Dial. III. xix), a Metronius dá k St. Roterius (Acta SS., II, 11. května 306) stejný titul. Pozdnější na, jména vyznavačů byla vložena v diptychs a náležitá úcta byla platil je. Jejich hroby byly poctěny (Martigny, loc. cit.) s stejný titul (martyria) jako ti mučedníků. To zůstalo pravdivé, nicméně, vůbec měří to to bylo nezákonné ctít vyznavače bez svolení duchovní autority, zatímco to bylo tak ctít mučedníky (Bened. XIV, loc. cit., vi).

My jsme viděli to pro několik století biskupové, v některých místech jediný primáti a patriarchové (srpen., Brevic. Collat. cum Donatistis, III, xiii, žádných 25 v P.L., XLIII, 628), mohli by grant k mučedníkům a vyznavači veřejná duchovní čest; taková čest, nicméně, byl vždy nařízen jediný pro místní území přes kterého grantors myslela si jurisdikce. Stále, to bylo jen biskup římského přijetí cultus, který dělal tomu univerzálii od té doby, co on sám mohl dovolit nebo příkaz v univerzálním kostele [Gonzalez Tellez, Comm. Perpet. v singulos textus libr. Decr. (III, xlv), v čepici. i, De reliquiis et vener. Sanct.]. Zneužívání, nicméně, se vplížil do této formy disciplíny, náležitý také k netaktnostem populárního zápalu jak k nedbalosti ohledně některých biskupech v zkoumat životy těch koho oni dovolili být ctěn jako svatí. Ke konci jedenáctého století papeži našli to nutný omezit diecézní pravomoc v tomto bodě, a rozhodl, že ctnosti a zázraky osob navrhovaných pro veřejnou úctu by měli být zkoušeni v radách, více zvláště obecně rady. Urban II, Calixtus II, a Eugenius III následoval tuto řadu akce. To se stalo, dokonce po těchto výnosech, to “někteří, řídit se metodami pohanů a klamal podvodem toho zlého, uctívaný jako svatý muž, který byl zabil chvíle otrávila”. Alexander III (1159-81) vyžadoval příležitost zamezit jeho úctě v těchto slovech: “pro budoucnost vy nedovolíte si zaplatit němu úctu, jak, dokonce ačkoli zázraky byly zpracovány přes něj, to by nedovolilo vám ctít jej jako svatý ledaže s autoritou Romana Churche” (c. i, sýkorka. cit., X. III, xlv). Bohoslovci nesouhlasí jak k plnému importu tohoto decretal. Jeden nové právo bylo děláno (Bellarmine, De Eccles. Triumf., já, viii), v takovém případě papež pak pro první čas vyhradil si právo beatification nebo předcházející právo bylo potvrzeno. Jak decretal nedal zastavení celé diskuse a někteří biskupové se neřídili tím v jak daleko jak to pozorovalo beatification (který správně oni jistě posedli hitherto), Urban VII publikoval, v 1634, býk, který dal zastavení celé diskuze tím, že rezervuje k svatý vidět výhradně ne jediný jeho prastarý pravý canonization, ale také to beatification.

Povaha BEATIFICATION a CANONIZATION

Předtím, než se zabývá aktuální procedurou v příčinách beatification a canonization, to je správné definovat tyto termíny přesně a krátce v pohledu na předchozí uvažování.

Canonization, obecně mluvit, výnos pozoruje veřejnou duchovní úctu jednotlivce. Taková úcta, nicméně, smět být tolerantní nebo preceptive, smět být univerzální nebo místní. Jestliže výnos obsahuje pravidlo, a je univerzální v pocitu, že to sváže celý kostel, to je dekret canonization; jestliže to jen dovolí takové uctívání, nebo jestliže to váže pod pravidlem, ale ne s ohledem na celý kostel, to je dekret beatification.

Ve starověké kázni kostela, pravděpodobně dokonce jak pozdní jako Alexander III, biskupové mohli v jejich několik diecézí dovolí veřejnou úctu být placen k svatí a takové episkopální výnosy nebyli pouze tolerantní, ale, podle mého názoru, preceptive. Takové výnosy, nicméně, mohl ne předepsat univerzálii čest; účinek episkopální věci tohoto druhu, byl ekvivalentní k našemu modernímu beatification. V takových případech tam byl, vhodně mluvit, žádné canonization, ledaže se souhlasem papeže rozšiřovat cultus v pochybnost, implicitně nebo výslovně, a ukládat to způsobem pravidla na kostele zeširoka. Ve více nedávné disciplíně beautification je povolení ctít, udělený římskými papeži s omezením k jistým místům a k jistým liturgickým cvičením. Tak to je nelegální k platu k osobě známý jak požehnal (tj. Beatus, blahořečený), veřejná úcta ven z místa pro kterého povolení je poskytováno, nebo přednášet kancelář v jeho cti, nebo celebrovat mši s modlitbami odkazovat se na něj, ledaže zvláštní indult jsou měl; podobně, jiné metody cti byly zastavené. Canonization pravidlo Romana Pontiffa poroučí veřejné úctě být platil jednotlivce kostelem univerzálie. Představovat, beatification, v současné disciplíně, se liší od canonization v tomto: to bývalý implikuje (1) místně omezený, ne univerzálie, povolení ctít, který je (2) pouhé povolení, a žádné pravidlo; zatímco canonization implikuje univerzální pravidlo.

Ve výjimečných případech jeden nebo jiný prvek tohoto rozdílu může být chybějící; tak, Alexander III ne jen dovolil ale objednal cultus veřejnosti Bl. William Malavalle v diecézi Grosseto a jeho akci byl potvrzen Innocent III; Leo X jednal podobně s ohledem na Bl. Hosanna pro město a okres Mantua; Clement IX s ohledem na Bl. Zvedl se Limy, když on vybral ji jako hlavní patron Limy a Peru; a Clement X, tím, že dělá jejího patrona celé Ameriky, Philippines, a Indie. Clement X také si vybral Bl. Stanislaus Kostka jako patron Polska, Litva, a spojencké provincie. Znovu, s ohledem na univerzálnost, Sixtus IV dovolil cultus Bl. John Boni pro univerzální kostel. Ve všech těchto příkladech tam byl jediný beatification. Cultus Bl. Zvedl se Limy, to je pravdivé, byl obecný a povinný pro Ameriku, ale, postrádat kompletní preceptive univerzálnost, přísně nemluvil canonization (Benedict XIV, operace. sedět., já, xxxix).

Canonization, proto, vytvoří cultus, který je univerzální a povinný. Ale v vnucení této povinnosti papež může, a dělá, používat jednu z dvou metod, každý představovat nový druh canonization, tj. formální canonization a ekvivalent canonization. Formální canonization nastane, když cultus je předepsán jako explicitní a konečné rozhodnutí, po náležitém soudním řízení a ceremoniích obvyklý v takových případech. Canonization ekvivalentu nastane když papež, vynechávat soudní řízení a ceremonie, objednává nějakého sluhu boha být ctěn v univerzálním kostele; toto se stane když takový svatý byl od vzdáleného období předmět úcty, když jeho hrdinské ctnosti (nebo mučednictví) a zázraky jsou spřízněné spolehlivými historiky a sláva jeho zázračné intervence je nepřetržitá. Mnoho příkladů takových canonization má být nalezené v Benedictovi XIV; např. svatí Romuald, Norbert, Bruno, Peter Nolasco, Raymond Nonnatus, John Matha, Felix Valois, královna Margaret Skotska, King Stephen Maďarska, Wenceslaus vévoda Bohemia, a Gregory VII. Takové příklady dovolí si dobrý důkaz opatrnosti se kterým Roman Church postupuje v těchto canonizations ekvivalentu. St. Romuald nebyl vysvěcený až do 439 roků po jeho smrti a čest přišla k němu dříve než k některému jiní zmínili se. My můžeme dodat, že tento canonization ekvivalentu se sestává obvykle v uspořádání Office a nahromadit se papežem ve cti svatého a tom pouhém zápisu do římských Martyrology laní ne jakýmkoli způsobem implikovat tuto čest (Bened. XIV, l, c., xliii, žádných 14).

Papežská neomylnost a CANONIZATION

Je papež neomylný ve vydání výnosu canonization? Nejvíce bohoslovci odpovědí v affirmative. To je názor St. Antoninus, Melchior Cano, Suarez, Bellarmine, Bańez, Vasquez, a, mezi canonists, Gonzalese Telleze, Fagnanus, Schmalzgrüber, Barbosa, Reiffenstül, Covarruvias (Variar. resol., já, x, žádných 13), Albitius (De Inconstantiâ v fide, xi, žádných 205), Petra (Comm. v Const. Apost., já, ve sděleních Const. Já, Alex., III, žádných 17 sqq.), Joannes S. Thomâ (na II-II, Q. já, disp. 9, a. 2), Silvester (Summa, s. v. Canonizatio), Del Bene (De Officio Inquisit. II, dabovat. 253), a mnoho jiní. V Quodlib. IX, a. 16, St. Thomas říká: “od cti my platíme svaté je v jistém smyslu profese víry, tj., víra ve slávu svatých [quâ gloriam sanctorum credimus] my musíme zbožně věřit tomu v této záležitosti také mínění kostela není odpovědné chybě.” tato slova St. Thomas, jak je evidentní od úřadů jen citoval, všichni favorizovat pozitivní neomylnost, byli interpretováni jeho školou v prospěch papežské neomylnosti ve věci canonization a tomto výkladu je podporován několika jinými průchody v stejný Quodlibet. Tato neomylnost, nicméně shodovat se ke svatému doktorovi, je jen bod svaté víry. Bohoslovci obecně souhlasí jak k faktu papežské neomylnosti v této věci canonization, ale odporovat jak ke kvalitě jistoty náležitý k papežskému výnosu v takové záležitosti. V názoru na některé to je víry (Arriaga, De fide, disp. 9, p. 5, žádných 27); jiní si myslí, že k odpadu souhlasit s takový mínění svatý vidět by byl oba bezbožný a unáhlený, jako Suarez (De fide, disp. 5 p. 8, žádných 8); mnoho více (a toto je obecný názor) držení takový prohlášení být theologically jistý, ne bytí Divine víry jako jeho purport nebylo okamžitě odhaleno, ani duchovní víry jak mít tak daleký ne been definovaný kostelem.

Co je předmět tohoto neomylného mínění papeže? On definuje to osoba vysvětila je v nebi nebo jediný že on má vycvičené křesťanské ctnosti v hrdinném stupni? Já jsem nikdy viděl tato otázka diskutovala; můj vlastní názor je že nic jinde je definováno než to osoba vysvětila je v nebi. Rovnice používaná ve věci canonization má nic více než toto:

“Ve cti... my nařizujeme a definujeme to požehnal N. je svatý, a my napíšeme jeho jméno v seznamu svatých a objednávky to jeho paměť oddaně a zbožně slavil roční na... den... jeho svátek.” (honorem inzerátu... beatum N. svatyně esse decernimus et definimus ac sanctorum catalogo adscribimus statuentes ab ecclesiâ illius universali memoriam anno quolibet, zemřít jako ejus natali... piâ devotione debere recoli.)

Není tam žádná otázka hrdinné ctnosti v této rovnici; na druhé straně, svatost nutně neimplikuje cvičení hrdinné ctnosti, od jednoho kdo neměl hitherto vycvičenou hrdinskou ctnost odkázaný, jedním přechodným hrdinským činem ve kterém on vydával jeho život pro Christa, správně zasloužili si být zvažoval svatý. Tento pohled zdá se celá jistější jestliže my reflektujeme, že všechny argumenty bohoslovců pro papežskou neomylnost v canonization svatých jsou založené na skutečnosti, že na takových příležitostech papeži věří a tvrdí, že rozhodnutí, které oni vydávají je neomylné (Pesch, Prael. Dogm., já, 552).

Tato všeobecná shoda bohoslovců jak k papežská neomylnost v canonization nesmí být rozšířena k beatification, ne odolávat opačné výuce kanonického komentáře známého jako “Glossa” [v čepici. un. de et reliquiis venerat. SS. (III, 22) v 6; Innocent., Comm. v quinque Decretalium libros, sýkorka. de reliquiis, etc., ne 4; Ostiensis v eumd. sýkorka. žádných 10; Felini, čepice. lii, De testibus, etc., X (II, 20); Caietani, plocha. De indulgentiis adversus Lutherum inzerát Julium Mediceum; Augustini de Ancona, seu Triumphi, De potestate eccl., Q. xiv, a. 4). Canonists a bohoslovci obecně popírají neomylný charakter dekretů beatification, zda formální nebo rovnocenný, protože to je vždy povolení, ne příkaz; zatímco to vede k canonization, to není poslední krok. Navíc, ve většině případů, cultus dovolené beatification, je omezený na předurčenou provincii, město nebo náboženské tělo (Benedict XIV, operace. cit., já, xlii). Někteří, nicméně, mít myšlenku jinak (Arriaga, Theol., V, disp. 7, p. 6; Amicus, Theol., IV, disp. 7, p.4, žádných 98; Turrianus na II-II, V, disp. 17, žádných 6; Del Bene, De S. Inquisit. II, dabovat. 254).

Představovat proceduru v příčinách BEATIFICATION a CANONIZATION

My musíme nejprve rozlišovat příčiny mučedníků od těch vyznavačů nebo panny, protože metoda následovala je ne úplně totožný v obou případech.

Beatification vyznavačů

Aby zabezpečil beatification (nejdůležitější a těžký krok v procesu canonization) obvyklý postup je takto:

Si vybírat zlozvyku-postulator postulator-generál příčiny, podporovat všechna soudní vyšetřování nutný místy ven z Říma. Takové dotazy jsou zavedeny místní diecézní pravomocí. Příprava dotazů (processus) všichni který být udržován obyčejnou diecézní pravomocí. Oni jsou tří druhů: () poučné dotazy pozorují reputaci za svatost a zázraky sluhů boha, ne jediný obecně, ale také ve zvláštních případech; tam smět být několik takových dotazů jestliže svědci být zkoušen patřit k různým diecézím. (b) de procesů cultu non jsou zavedeny se ukázat jako to dekrety Urbana VIII pozorovat zákaz veřejného uctívání sluhů boha předtím jejich beatification byly se podřídil; oni jsou obecně řízeni biskupem místa kde památky na sluhu boha jsou chráněny. (c) jiné dotazy jsou známé jako Processiculi diligentiarum a mají pro jejich objekt spisy přisuzované k osobě jehož beatification je v pochybnost; oni se liší v čísle shodovat se k diecézím kde takové spisy se nalézají, nebo být myšlenka pravděpodobná, že se nalézá, a smět ne být soudně vykonán předtím “instrukce” je získána od promotor víry postulator-generál a jej posílal k biskupu v pochybnost.

Výsledky všech těchto dotazů jsou poslány k Římu, ke sboru obřadů, v důvěře posla (portitor) volený soudci, nebo nějakou jinou bezpečnou cestou, v případě rescript shromáždění vydává od závazku odesílání posel.

Oni jsou otevřeni, překládal jestliže nutný do Itala, kopie veřejnosti je dělána a kardinál je pověřen papežem jak relator nebo ponens příčiny, pro všechny který šlápne rescripts shromáždění, potvrdil papežem, muset být získán.

Spisy sluhy boha jsou příští revidovaný bohoslovci jmenovanými kardinálem relator sebe, oprávnil tak jednat rescript speciality. Mezitím, obhájce a prokurátor příčiny, volený postulator-generál, připravili všechny dokumenty, které se dotýkají zavedení příčiny (positio výborné introductione causae). Tito sestávají z () shrnutí poučných procesů, (b) informace, (c) odpovědi na pozorování nebo obtíže promotor víry poslané jím k Postulator.

Tato sbírka dokumentů (positio) je tištěný a distribuovaný k kardinálům sboru obřadů čtyřicet dnů před datem přiřazeným pro jejich diskuzi.

Jestliže nic opačný k víře a morálce je nalezený ve spisech sluhy boha, výnos je vydáván, autorizovat další akci (quod v causâ procedi inzerát possit ulteriora), i. e., diskuze o záležitosti (dubium) jmenování nebo non-jmenování poplatku za zavedení příčiny.

U času stanoveného sborem obřadů obyčejné setkání (congregatio) je držen ve kterém toto jmenování je diskutováno kardinály aforesaid shromáždění a jeho úředníky, ale bez hlasu nebo účastnictví consultors, ačkoli tato výsada je vždy udělil je nařízením.

Jestliže v tomto setkání kardinálové favorizují jmenování aforesaid pověření, výnos k tomu účinku je propagován a papež podepíše to, ale, shodovat se ke zvyku, s jeho křestním jménem, ne s tím jeho pontifikátu. Thenceforward sluha boha je soudně daný titul úctyhodný. Petice je pak představována žádat o remissorial dopisy pro biskupy v partibus (ven z Říma), autorizovat je k souboru na noze z papežské pravomoci, dotaz (processus) s ohledem na slávu svatosti a zázraky obecně. Toto povolení je poskytováno rescript a takové remissorial dopisy jsou se připravoval a posílal k biskupům postulator-generál. V případě oko-svědci jsou pokročilého věku, jiné remissorial dopisy jsou obvykle uděleny za účelem otevření proces známý jak “počínavý” dotýkat se zvláštních ctností zázraků osoby v pochybnost. Toto je děláno v rozkazu, že důkazy nemohou být ztratil (ne pereant probationes) a takový počínavý proces předchází tomu na zázrakách a ctnostech oběcně.

Zatímco papežský proces ohledně pověsti svatosti je na cestě venku Říma, dokumenty jsou připraveny prokurátorem důvodu k diskuzi de non cultu nebo nepřítomnost cultus a u určeného času obyčejné setkání (congregatio) je držen ve kterém záležitost je vyšetřována; jestliže to být našel to dekret Urbana VIII byl vyhověl, další výnos stanoví, že další kroky mohou být vzaty. Když dotaz ohledně pověsti svatosti (výborný famâ) přišel v Římě, to je otevřeno (jak už popsal v mluvení obyčejných procesů, a se stejnými formálnostma s ohledem na rescripts), pak se přenesl do Itala, shrnoval, a oznámil platný. Dokumenty výborný famâ obecně být připraven obhájcem, a v pořádné době, v obyčejném setkání kardinálů sboru obřadů, otázka je diskutována: zda tam je důkaz obecné reputace pro svatost a zázraky tohoto sluhy boha. Jestliže odpověď je příznivá, výnos ztělesňovat toto výsledek je vydáván.

Nové remissorial dopisy jsou pak poslány k biskupům v partibus pro Apostolical procesy s ohledem na reputaci za svatost a zázraky zvláště. Tyto procesy musí být dokončeny uvnitř osmnácti měsíců a když oni jsou přijati v Římě být otevřen, jak je uvedeno výše popsal, a na základě stejného počtu rescripts, hlavním prefektem, přenesl se do Itala a jejich shrnutí ověřeného kancléřem sboru obřadů. Obhájce příčiny příští připraví dokumenty (positio) který mít odkaz na diskuzi o platnosti všech předchozích procesů, poučný a papežský.

Tato diskuze je zadržena shromáždění nazývalo congregatio rotalis od skutečnosti, že to je jen posuzovatelé Roty kdo hlas. Jestliže potíže promotor víry jsou satisfactorily odpověděl, výnos zakládat platnost dotazů nebo procesy je vydáván.

Zatím celá nutná příprava je dělána pro diskuzi o otázce (dubium): Je tam důkaz že úctyhodný sluha boha cvičil ctnosti oba teologický a kardinál, a v hrdinném stupni? (constet de virtutibus Ven. servi Dei, tam quam theologicis cardinalibus, v gradu heroico?) v příčinách vyznavačů tento krok je primární důležitosti. Bod je projednán ve třech setkáních nebo shromáždění volala příslušně, ante-přípravný, přípravný, a generál. První těchto setkání je zadržen palác kardinála relator (zpravodaj) příčiny, a v tom jediné consultors sboru posvátných obřadů, a s jejich předsedou nebo prefektem, předsedající, třetina je také držena v Vatican a u toho papež předsedá, a jak kardinálové tak consultors odhlasují. Pro každého těchto shromáždění obhájce příčiny připravuje a tiskne oficiální zprávy (positiones), nazvaný příslušně reportovat, nová zpráva, konečná zpráva, dotýkat se ctností, etc., -- positio, positio nova, positio novissima, výborné virtutibus. V každém případě, dříve pokračovat do následujícího setkání, většina consultors musí rozhodnout, že obtíže promotor víry byly satisfactorily platil.

Když sbor obřadů v nahoře popisované všeobecné schůzi rozhodl se příznivě, papež je položen je žádal, aby podepsal vážný dekret který tvrdí, že to tam existuje důkaz hrdinných ctností sluhy boha. Tento výnos není publikoval until po papeži, mít doporučil záležitosti boha v modlitbě, dá finální souhlas a potvrdí jeho nejvyšší větou rozhodnutí shromáždění.

Zázraky teď zbývají být dokázaný, který dva první třídy být vyžadován v případě praxe ctností v hrdinném stupni byla dokázaná, v obou obyčejných a papežských dotazech nebo procesech očitými svědky -- tři, jestliže očití svědci se nalézali jen v obyčejných procesech; čtyři, jestliže ctnosti byly dokázané jen pověstí (auditu de) svědčí. Jestliže zázraky byly dostatečně dokázané v papežských procesech (výborné virtutibus) už deklarovaly platný, kroky jsou vzaty najednou připravit dokumenty s ohledem na zázraky (výborné miraculis). Jestliže v papežských procesech jenom obecná zmínka byla vyrobena ze zázraků, nové papežské procesy musí být otevřeny, a dirigoval po způsobu už popsal pro se ukazovat jako praxe ctností v hrdinném stupni.

Diskuze o zvláštních zázrakách postupuje v přesně stejný cesta a ve stejné objednávce jako to ctností. Jestliže rozhodnutí jsou příznivá, všeobecná schůze shromáždění je následovaná výnosem, potvrdil papežem, ve kterém to je oznámil, že tam je důkaz zázraků. To musí být známé tady to v positio pro ante-přípravné shromáždění tam být požadovaný, a být tisknut, názory na dva lékaře, jeden z koho byl vybrán postulator, jiný sborem obřadů. Tří zpráv (positiones) nahoře zmínil se, a který být nyní také požadovaný, první je připraven v obvyklé cestě; sekunda sestává z výkladu hrdinných ctností sluhy boha. informace, a odpověď na pozdnější pozorování promotor víry; naposledy se sestává jediný odpovědi na jeho finální pozorování.

Když zázraky byly dokázané, další schůze sboru obřadů je držena ve kterém to je diskutováno jednou, a jen jednou, zda nebo ne, daný souhlas ctností a zázraků, to je bezpečné pokračovat s vážnostma beatification. Jestliže většina consultors být příznivý, výnos ve tomto smyslu je vydán papežem a u času jmenovaného jím vážný beatification sluhy boha se koná v Vatican bazilice, u které příležitosti pontifikální krátký je vydán povolovat cultus veřejnosti a úctu blahořečené osoby nyní známý jak požehnal (Beatus).

Beatification mučedníků

Příčiny mučedníků jsou řízeny ve stejné cestě jako ti vyznavačů jak daleko jak poučné procesy a ty de non cultu a inzerát causae introductionem jsou zaujaté. Ale když jednou pověření úvodu bylo domluvené oni postupují hodně více rychle.

Žádné remissorial dopisy jsou poskytovány pro papežské procesy ohledně obecné reputace za mučednictví a zázraky; dopisy posílaly volání po okamžitém vyšetřování fakta mučednictví, jeho motivu a zvláštních zázrakách obviňovalo. Tam je už ne diskuze o obecné pověsti pro mučednictví nebo zázraky.

Zázraky nejsou projednané, jak předtím, v oddělených setkáních, ale ve stejných setkáních, která se zabývají faktem a motive mučednictví. Zázraky (signa) požadovaný být ne ti první třídy; ti druhé třídy stačit, ani je jejich číslo určovalo. Na některých způsobí rozhodnutí jak k zázrakům byl úplně připraven s.

Diskuze jak k martyrdoms a zázrakům, dříve zadržel tři setkání nebo shromáždění, viz. ante-přípravný, přípravný, a generál, je nyní obvykle řízený, přes prominutí být měl v každém příkladu od papeže panovníka, v jediném shromáždění známém jako particularis nebo specialita. To sestává z šest nebo sedm kardinálů sboru obřadů a čtyři nebo pět prelátů obzvláště delegovalo papežem. Tam je ale jedny positio připravené v obvyklé cestě; jestliže tam být affirmative většina výnos je vydán ohledně důkazu mučednictví, příčiny mučednictví a zázraků. (Constare de Martyrio, causâ Martyrii et signis.)

Konečná etapa je diskuze o bezpečnosti (výborné tuto) se kterým postupy k beatification mohou být dělány, jak v případě vyznavačů; vážný beatification pak následuje.

Tato procedura je následována ve všech případech formálních beatification v příčinách jak vyznavačů tak mučedníků navrhovaných v obyčejné cestě (na viam non cultus). Ti navrhovali, zatímco příchod pod definicí excepted případů (casus excepti) Urban VIII je zpracovaný v další cestě. V takových případech to musí být se ukázal jako to prastará veřejná úcta (přinejmenším pro 100 roků před vyhlášením, v 1640, dekretů Urbana VIII) byl platil sluhu boha, zda vyznavač nebo mučedník. Taková příčina je navrhována dolů titul “potvrzení úcty” (de confirmatione cultus); to je řešeno v obyčejné schůzi sboru obřadů. Když obtíže promotor víry byly uspokojené, pontifikální výnos potvrzovat cultus je propagován. Beatification z tomto druhu je volán rovnocenný nebo virtuální.

Canonization vyznavačů nebo mučedníků

Canonization vyznavačů nebo mučedníků může být zvednut, jakmile dva zázraky jsou ohláseny k byli zpracováni u jejich intervence, po pontifikálním povolení veřejné úcty jak je uvedeno výše. V této chvíli to je jen požadované že dva zázraky pracovaly po povolení udělovat veřejnost cultus jsou diskutovány ve třech setkáních shromáždění. Výtěžek diskuze v obyčejné cestě; jestliže zázraky jsou potvrdil další setkání (výborný tuto) je držen. Papež pak vydá býka Canonization ve kterém on ne jediná povolení, ale příkazy, veřejnost cultus, nebo úcta, svatého.

To je s nejzazší možnou krátkostí že já jsem popisoval prvky procesu beatification nebo canonization. To může být snadno tušeno ta značná doba musí uplynout dříve, než nějaká příčina beatification nebo canonization může být řízena, od prvních kroků informací, dotazu nebo procesu, k pocházet z výnosu výborné tuto. Shodovat se k ústavě tohoto shromáždění, víc než jedna důležitá diskuze (dubia majora) nemohou být navrhovány současně. To musí být si pamatoval, že stejní kardinálové a consultors musí zvolit všechny diskuze; to tam je, ale jeden promotor víry a jeden náhradník-promotor, kdo sám mít obvinění ze všech pozorování být dělán s ohledem na dubia; že tito kardinálové a consultors musí zacházet s otázkami rituálu také jako procesy canonization a beatification.

Vykonat celý tento obchod tam je, ale jedno týdenní setkání (congressus), druh menšího shromáždění ve kterém jen hlavní prefekt a hlavní úředníci hlasují; v tom méně důležitých a praktických otázek je vyřešené pozorovat obřady stejně jako příčiny a odpovědi být dáván, a rescripts kterého papež poté slovně schválí. Jiné schůze shromáždění (obyčejný, rotal, a “na ctnostech a zázrakách”) smět být jak nemnoho jak šestnáct v běhu roku. Nějaká jiná příčina musí proto se nalézat pro pomalý postup příčin beatification nebo canonization než nedostatek dobré vůle nebo aktivity na části sboru obřadů.