Bonaventure

Svatý Bonaventura, John Fidanza, Franciscan bohoslovec, byl narozen v 1221 u Bagnarea v Toskánsku.

On byl předurčený jeho matkou pro kostel, a je říkán k přijali jeho přízvisko Bonaventura od St Francis Assisi, kdo hrál na něm zázračný lék. On přijal Franciscan objednávku v 1243, a studoval u Paříže možná dolů Alexander Halese, a jistě pod Alexanderovým nástupcem, John Rochellea, k jehož židli, ve které on uspěl 1253.

Tři roky dříve jeho sláva vyhrála pro něj povolení ke čtení na větách, a v 1255 on přijal míru doktora. Tak vysoce byl jeho pověst že v příštím roku on byl jeho zvolený generál objednat. To bylo jeho objednávkami že Roger Bacon byl zastaven od přednášet u Oxforda, a přinutil dát sebe pod dozorem objednávky u Paříže. On byl pomocný v získávat volby Gregory X, kdo odměnil jej s tituly kardinála a biskupem Albana, a trval na jeho přítomnosti u velké rady Lyonse v roku 1274. Na tomto mítinku on umřel.

Bonaventura charakter se zdá ne nehodný eulogistic titulu, “doktor Seraphicus,” propůjčený na něm jeho současníky, a místa přiřazeného k němu Dante v jeho Paradiso. On byl formálně vysvěcený v 1482 Sixtus IV, a měl místo sixth mezi velké lékaře kostela Sixtus V v 1587. Jeho práce, jak dohodl ve vydání Lyonse (i vols., foliant), sestávat z expozic a kázání, plnit první tři hlasitosti; komentáře k větám Lombardus, ve dvou hlasitostech, oslavovaný mezi středověké bohoslovce jak incomparably nejlepší výklad třetí části; a menších pojednání se plnit remain.ing dvě hlasitosti, a včetně života St Francis. Menší práce jsou nejdůležitější, a je nejlépe být slavný Itinerarium Mentis inzerát Deum, Breviloquium, De Reductione Arlium inzerát Theologiam, Soliloquium, a De septem aeternitatis itineribus, ve kterém většina z čeho je jednotlivec v jeho učení je obsahován.

Ve filozofii Bonaventura představuje patrný kontrast k jeho velkým současníkům, Thomas Aquinas a Roger Bacon. Zatímco tito mohou být vzati jak reprezentovat příslušně fyzickou vědu přesto v jeho dětství a Aristotelian scholasticism v jeho nejvíce dokonalé formě, on přináší před námi mystický a Platonizing způsob spekulování. který měl už k nějakému rozsahovému najitému výrazu v Hugovi a Richard St. Victor, a v Bernardu Clairvaux. K němu čistě element intelektuála, ačkoli nikdy chybějící, je nižšího zájmu když se vyrovnal žijící síle affections nebo srdce. On odmítá autoritu Aristotlea, k jehož vlivu on připíše hodně kacířské tendence ve věku, a někteří jehož doktrín kardinála -- takový jako věčnost světa -- on bojuje se rázně. Ale Platonism on přjímal byl Plato jak rozuměl pod St Augustine, a jak on byl předán alexandrijskou školou a autorem mystických prací procházet pod jménem Dionysius Areopagite.

Bonaventura přijme to jak platonický teorie že nápady neexistují v natura rerum, ale jako myšlenky na mysl duchovního, shodovat se ke kterému skutečné věci byly tvořeny; a toto pojetí má žádný nepatrný vliv na jeho filozofii. Jako všichni velcí akademičtí doktoři on začíná diskuzí o vztahách mezi důvodem a vírou. Všechny vědy jsou ale handmaids teologie; důvod může. objevit některé ty mravní pravdy, které tvoří zemní práci Křesťanského systému, ale jiní to může jen přijmout a zatknout přes božské osvětlení. Aby trval. toto osvětlení duše musí použít pořádné způsoby, který být modlitba, cvičení ctností, whereby to je vyjádřeno připravený přijímat božské světlo a rozjímání, které může zvednout se dokonce. k extatickému odboru s Bohem. Nejvyšší konec života je takový odbor, odbor v uvažování nebo intelekt a v intenzivní poutavé lásce; ale to nemůže být úplně podáváno v pozemském životě a pozůstatkách jako naděje na budoucnost. Mysl v přemýšlet o bohu má tři zřetelné aspekty, stádia nebo stupně -- smysly, dávat empirickou znalost čeho je bez a rozeznání stop (vestigia) duchovního v. svět; důvod, který zkoumá duši sám, představa o božském bytí; a lastly, čistý intelekt (intelligentia), který, ve vynikajícím aktu, popadne bytí božské příčiny.

K těm tři korespondovat tři druhy teologie -symbolica theologia, theologia propria a theologia mystica. Každé stádium je rozdělil, pro v přemýšlet o okolním světě my můžeme používat smysly nebo představivost; my můžeme se zvednout ke znalosti boha na vestigia nebo v vestigiis. V prvním případě tři velké vlastnosti fyzických těl — váha, číslo, míra, -- ve vteřině rozdělení vytvořených věcí do tříd těch to mít pouze fyzickou existenci, ti to mít život, a ti to mít myšlenku, neodolatelně vést nás, aby uzavřel sílu, moudrost a dobrotu Triune boha. Tak ve druhé fázi my můžeme dosáhnout znalost boha, na imaginem, důvodem, nebo v představit si, čistým pochopením (intellectus); v jednom případě trojitá divize — paměť, rozumět a chtít, -- v jiný křesťanské ctnosti -- víra, doufat a charita, -- vedoucí znovu k pojetí trojice božských kvalit -- věčnost, pravda a dobrota.

V poslední fázi my jsme nejprve intelligentia, čistý intelekt, přemýšlet o základním bytí boha a nálezu sám přinutil nutností myšlenky držet absolutní bytí jako první pojem, pro non-bytí nemůže být pochopeno na rozdíl od bytí, který to je ale strádání. K tomuto ponětí o absolutním bytí, který je dokonalý a největší všichni, objektivní existence musí být připisována. V jeho poslední a nejvyšší formě aktivity mysl opře se v rozjímání o nekonečné dobrotě boha, který je zatknut prostředky k nejvyšší schopnosti, mentis špice nebo synderesis. Tato jiskra božského osvětlení je společná všem formám mysticismu, ale Bonaventura se přidá k tomu divně křesťanské elementy. Kompletní vydávat mysli a srdce k bohu je nezískatelné bez boží milosti a nic skýtá nás tak připravený dostat tento dárek jako rozjímavý a asketický život ambitu. Klášterní život je nejlepší způsob slušnosti.

Bonaventura, nicméně, je ne pouze rozjímavý myslitel, jehož práce mohou tvořit dobré manuály oddanosti; on je dogmatický bohoslovec vysoké hodnosti, a na všech sporných otázkách akademické myšlenky, takový jak univerzálie, záležitost, princip individualismu nebo intellectus agens, on dá závažný a podložená rozhodnutí. On souhlasí s Albertus Magnus v považovat teologii za praktickou vědu; jeho pravdy, shodovat se k jeho pohledu, být divně přizpůsobený k vlivu affections. On diskutuje velmi opatrně příroda a význam atributů duchovního; zvažuje univerzálie být ideální formy pre-existing v božské mysli shodovat se ke kterému věci byly formovány; myslí si záležitost být čistá možnost, která přijme bytí jednotlivce a determinateness od formativní síly boha, jednat shodovat se k nápadům; a konečně tvrdí, že agens intellectus má žádnou oddělenou existenci. Na těch a na mnoha jiných bodech scholastické filozofie Seraphic doktor vystavuje kombinaci subtilty a umírněnost. který dělá jeho práce divně cenný.

Tento záznam byl původně od 1911 encyklopedie Britannica.