Úvodní stránka | Tato stránka v originále

Calvinism

Calvinism je pojmenovaný po Johnovi Calvinovi, kdo měl mezinárodní vliv na vývoji doktríny Protestanta Reformace, začátek ve věku 25, když on odstartoval práci na jeho prvním vydání Institutů křesťanského náboženství v 1534 (publikoval 1536). Tato práce, který zakusil množství revizí v jeho celém životě plus množství polemických a pastoračních prací a masivní sbírku komentářů k bibli být zdroj Calvinova pokračujícího osobního vlivu na protestantismus. Calvinism signalizuje druhé stadium Protestantské reformace, když evangelické církve začaly tvořit se po Lutherovi' s exkomunikace od Římské katolické církve. V tomto smyslu, Calvinism byl původně Lutheran hnutí. Calvin sám podepsal Lutheran Augsburg doznání v 1540. Na druhé straně, Calvinův vliv nejprve začal být cítěn ve švýcarské reformaci, který nebyl Lutheran ale poněkud, následoval Huldrych Zwingli. To stalo se zřejmé, že doktrína v reformovaných církvích se vyvíjela ve směru nezávislém na Lutherovi' s, pod vlivem četných spisovatelů a reformátorů, mezi koho John Calvin byl přední, a tak se stál volal Calvinism.

Daný že to má rozmanité zakladatele, jméno “Calvinism” je poněkud klamný jestliže zaujatý implikovat ten každý hlavní rys doktríny “kalvinistických kostelů”, nebo všech kalvinistických činností, moci být nalezený ve spisech Calvina. Jméno platí obecně k Protestantským doktrínám to bylo zadrženo obyčejný mezi non-Lutheran národní církve protestantských zemí a různého menšinového protestanta reformují činnosti, známý jako Reformované církve, který se tvořil venku katolické církve v latter dvě třetiny 16. století (a v Anglii v 17. století).

Tabulka s obsahem
1 Calvinism: Život je náboženství
2 populární shrnutí kalvinistické teologie
3 různé pokusy reformovat Calvinism
4 hyperaktivní-Calvinism

Calvinism: Život je náboženství

Teologický systém a praktické teorie kostela, rodiny a politického života, všichni pochybně volal “Calvinism”, být následek základního náboženského vědomí vycentrovaného na “svrchovanosti boha”. Doktrína boha je, v principu, daný přední místo v každé kategorii teologie, včetně kalvinistického pochopení jak osoba mít žít. Calvinism předpokládá, že dobrota a síla boha mají volný, neomezený rozsah aktivity -- a, to cvičí jako přesvědčení, že bůh je v práci ve všech oblastech existence, včetně duchovního, fyzický, oblasti intelektuála, zda světský nebo posvátný, veřejný nebo soukromý, v zemi nebo v nebi. Shodovat se k tomuto hledisku, celý běh událostí je outworking plánu boha, kdo je tvůrce, preserver a guvernér všech věcí bez nějakých výjimek a jehož vůle je následně konečná příčina všeho. Tento postoj naprosté závislosti na bohu není identifikoval se s dočasnými věcmi zbožnosti, například, nebo modlitby; to je udržovaný a všichni-zahrnovat vzor života, který v principu platí o vykopání jám stejně jako beroucí spojení. Pro kalvinistického křesťana, všichni života je křesťanské náboženství.

Populární shrnutí kalvinistické teologie

Calvinism je často poznán v populární mysli, s “pět bodů doktrín slušnosti”, si pamatoval anglickou zkratkou: Tulipán.

Všichni muži jsou vinní ve zraku boha a undeserving života. [Vidět vznik 3, Romans 3:10 - 18]Volby znamenají “výběr”. Bůh má výběr od věčnosti, kdo on bude přinášet k sobě, je nezaložený na předvídané ctnosti, hodnotě nebo důvěře v osoby, které on si vybere ale poněkud, je bezpodmínečně založen na jeho vlastním slitování. [Romans 9, Ephesians 1: 3-5]Také volal “konečné odčinění” znamenat to, Christ je smrt vlastně odnáší trest hříchů spáchaných těmi na kom bůh rozhodl se mít slitování. To je “omezené” pak, k odnášet hříchy volit. [John 10:14 - 15 a 26-28]Jediná výhoda boha není odolatelná. Ti kdo dostat záchranu dělat tak protože relentlessness slitování boha. Muži se vzdají slušnosti, ne konečně protože bůh našel jejich svědomím více nabídky nebo jejich víra houževnatější než jiní muži. Poněkud, ochota a schopnost dělat boha prosadí vůli, být důkaz věrnosti boha zachránit muže ze síly a trestu hříchu. [John 15:16]Ti koho bůh volal do společenství s sebou přes Christa, bude pokračovat ve víře a zvýšení vůle ve víře a ostatních darech, do konce. [John 10:27 - 29]

Těchto pět bodů je shrnutí mínění nebo kanovníci skýtaní Synodem Dort, který byl vydáván jako bod-- argument bodu pět bodů Arminian námitky. Oni nejsou shrnutí Calvinových spisů, nebo teologie reformovaných církví. Centrální prosazování těchto kanovníků je to, bůh je schopný ukládat od tyranie hříchu, od viny a strachu ze smrti, každý jeden z těch na kom on je ochotný mít slitování. Bůh není frustrovaný unrighteousness nebo neschopností mužů, protože to je nespravedlivý a bezmocný že on zamýšlí ukládat.

Calvinism je často ještě více redukovaný v populární mysli k jednomu nebo jinému pět bodů tulipánu. Doktrína bezpodmínečných voleb je někdy dělána ke státu pro celou reformovanou doktrínu, někdy dokonce jeho přívrženci, jako hlavní druh reformovaného křesťanství. Nicméně, shodovat se k dogmatickým prohlášením těchto kostelů to není vyvážený názor vybrat tuto doktrínu ke státu na jeho vlastní jak reprezentující všechny to je učeno. Doktrína bezpodmínečných voleb a jeho důsledek v nauce předurčení jsou nikdy vhodně učil, shodovat se k Calvinists, kromě jako ujištění k těm kdo hledat shovívavost a záchranu přes Christa, to jejich víra není marně, protože bůh je schopný přinášet k dokončení všichni jeho záměrů ukládat. Přesto, non-kalvinističtí křesťané silně namítají, že tyto doktríny jsou nepravdivé a urážející, a že oni odradí svět od hledání spásy.

Různé pokusy reformovat Calvinism

Liberální reformy

Četná úsilí byla podniknutá reformovat Calvinism a obzvláště doktrína reformovaných církví. Nejpozoruhodnější a nejčasnější tito byli teologické a politické hnutí, volal Arminianism, už zmínil se o ve spojení s Synodem Dort. Arminianism byl odmítnut většinou reformovanými církvemi, ale nakonec zvítězil v církvi Anglie přes Calvinism být formálně adoptovaný systém doktríny v tom kostele.

Další revize Calvinism je nazývána Amyrauldianism, “hypotetické universalism”, nebo “čtyři-poukáže Calvinism”, který tvrdí, že smrt Christa odčiní hříchy všech mužů, ale jediný ti kdo litovat a věřit být volit a přijímat shovívavost. Tato doktrína byla nejvíce důkladně organizovaná francouzským reformovaným bohoslovcem na univerzitě Saumur, Moses Amyraut, pro koho to je jmenováno. To bylo propagováno v Anglii reformovaným pastorem Richard Baxter, a získal silnou přilnavost v Presbyterian kostele v Amerických koloniích, během 17. a 18. století. Ve Spojených státech, Amyrauldianism je nejvíce obyčejná forma Calvinism proudu mezi evangelické kostely. Baxter sám odlišil jeho návrhy od těch Amyrauldianism, na několika poněkud důvtipných bodech. Baxterova vlivná forma universalism hypotézy je často nazvaná neonomianism, a je obecně považován za mírnější návrh reformy než Amyraut verze.

V hlavních reformovaných církvích, Calvinism podstoupil významnou revizi přes vliv Karl Barth a neo-ortodoxní teologie. Barth byl důležitý švýcarský reformovaný bohoslovec, který začal psát časně v 20. století, jehož hlavní úspěch byl k pultu-hrát vliv osvícení v kostelech, obzvláště jak toto vedlo ke snášení Nacismu v germánských zemích západní Evropy. Barmen deklarace je výraz Barthian reformy Calvinism. Revize Barth navrhoval být radikální a nemožný výstižně diskutovat ve srovnání k klasický Calvinism ale obecně zahrnovat kompletní odmítnutí přirozené teologie. Konzervativec Calvinists (stejně jako někteří liberální reformátoři) pozorovat to jak matoucí používat jmenovat “Calvinism” se odkazovat na neo-pravoslaví nebo jiné liberální revize zmínili se nahoře.

Konzervativní reformy

Více konzervativní revize Calvinism získala vliv v holandských reformovaných církvích, opožděný v 19. století, který byl dabovaný “neo-Calvinism”, a rozvinutý podél řad teorií holandského bohoslovce, státníka a novináře, Abraham Kuyper. Tato revize byla odezva na vlivy osvícení, ale obecně mluvení nedotýkalo se přímo na druhách záchrany. Neo-Calvinism je revize kalvinistického světa-a-pohled života, který je rozšíření kalvinistického chápání záchrany k vědecký, social a politické otázky. Ve Spojených státech, Kuyperian neo-Calvinism je reprezentován mezi ostatními, centrem pro veřejnou spravedlnost, víra-umístěný politický myslet-headquartered tanku ve Washingtonu, D.C.

Neo-Calvinism oddělil se ve více konzervativních činnostech ve Spojených státech. První tito se zvednout k výtečnosti stal se jasný přes spisy Francis Schaeffer, a skupina učenců se sdružila s kalvinistickým studijním centrem ve Švýcarsku, nazvaný L'abri. Toto hnutí vytvářelo reawakened sociální vědomí mezi Evangelicals, obzvláště v odezvě na interupci, a byl jeden z formativních vlivů, které způsobily”Morální většina” jev ve Spojených státech, v časných osmdesátých létech.

Radikálnější kalvinistické hnutí, které bylo vlivné v americké rodině a politickém životě je nazýval křesťana Reconstructionism. Reconstructionism je oddělená revize Kuyper přístupu pod vedením pozdní Rousas J Rushdoony, syn Arménských přistěhovalců, reformoval učence a esejistu. Hnutí má okrajový vliv v některých těch konzervativních reformovaných církvích ve kterém to bylo narozeno, a v Calvinistic novokřtěnci a charismatických kostelech většinou ve Spojených státech. Ne politické hnutí, přísně mluvit, Reconstructionism byl vlivný ve vývoji takzvaný”náboženský pravý”; to míří k celkové rekonstrukci struktur společnosti na křesťanském a biblickém presuppositions.

Hyperaktivní-Calvinism

Calvinism často objevil se v různě kazil formy, nazvaný hyperaktivní-Calvinism. Hyperaktivní-calvinism není nutně věřil kýmkoli (opravdu, to nemůže být věřil v všechny jeho rozmanitostí); to je popiska aplikovaná k nějakému vyvozování bodu calvinism, který podkope teologický systém, někdy mylně připsaný k Calvinism kritiky. Jméno “hyperaktivní-Calvinism” je také žádán za-ortodoxní reformační činnosti, který pokus zlepšit Calvinism sejmutím cítily rozporuplnosti. Nejvíce Calvinists odmítnout jak žalostný a hyperaktivní-Calvinistic, a destruktivní ke křesťanské víře, takový beliefs jak:

Samozřejmě, tam být Calvinists kdo ne jen věřit, že tito jsou ne karikatury Calvinism a kdo vlastně se držet některých je ve víře, že tito jsou logický outworking jejich víry. Takový Calvinists energicky namítat proti bytí nazvaný “hyperaktivní-Calvinist”.

Substance Calvinism je úplná závislost na bohu. Každá dobrá věc nějaká osoba má je tam protože bůh je unmerited slušnost a záchrana je zvláště závislá na slušnosti. Calvinism je úmyslně takový to celý úvěr, pro všechno, muset jít přímo k bohu; lidé jsou ale ubohé sinners. “solas” existují držet celý úvěr kde to patří, a vyřadit nějaká nezákonná sčítání takový jako ti reformátoři prohlásili katolíky dělal. Oni byli shrnutí Calvinism, opravdu reformace, před rámováním tulipánu. Solas je:

Sola Gratia-- Slušností jediný, ne přes nějakou hodnotu na díle sinner. Tak záchrana je nezasloužený dar.

Sola Fide-- Skrze víru jediný, ne pracuje. Toto je prostředky ke slušnosti; doktrína je že záchrana přijde, jako Ephesians 2: 8-9 dá to, slušnost přes víru a tu víru není sám, ale je sám výsledek slušnosti. Tato víra ukládání, nicméně, bude vždy být doprovázen dobrými pracemi (vidí James 2).

Solus Christus-- Výlučnost Christa; Jesus Christ je cesta, pravda, a život, a není tam žádné jiné jméno kterými muži moci být uložen. Žádný falešný bůh ani sinner sám může přivést záchranu.

Sola Scriptura-- Bible je jen autoritativní slovo o bohu, ne tradice.

Soli Deo Gloria-- Celá sláva je bůh je od té doby, co on dělal celou práci, ne jediný odčinění na Crosse, ale dokonce udělovat víru, která dovolí mužům být uložen tím odčiněním. Každá stránka záchrany je dar od Boha a tak celá chvála je jeho, ne muž je.