Eschatology křesťana
Poslední soud
Tympanum socha u Katedrály St. Lazare
Autun, Francie, ca. 1120 C. E.
Připsaný k Gislebertus
Křesťan Eschatology je studium křesťana beliefs dotýkat se finálních událostí a konečných cílů (od Gr. eskhatos, minule). V křesťanské teologii, eschatology studuje závěr Boha' s účely, a proto konečný osud vytvořených věcí a obzvláště muže a Kostela, shodovat se k účelům boha.
“poslední věci” jsou důležité otázky ke křesťanské víře, ačkoli jako formální rozdělení teologie eschatology je relativně nedávný vývoj.
Romans 8:
- 19 pro vyčkávání vytvoření s horlivou touhou pro odhalující synů boha.
- 20 pro vytvoření bylo vystaveno k marnosti, ne ochotně, ale protože jej kdo vystavil to, v naději
- 21 to vytvoření sám bude soubor osvobozený od jeho otroctví se rozložit a získat svobodu slávy dětí boha.
- 22 pro my víme, že celé stvoření bylo sténající spolu v bolestech porodu do nynějška.
- 23 a ne jediný vytvoření, ale my sám, kdo mít první ovoce ducha, naříkat vnitřně jak my čekáme dychtivě pro přijetí jako synové, vykoupení našich těl.
- 24 pro v této naději my jsme byli zachráněni. Nyní naděje, která je viděna není naděje. Pro koho doufá v co on vidí?
- 25 ale jestliže my doufáme v co my nevidíme, my čekáme na to s trpělivostí.
- (Anglická standardní verze)
Velmi často, eschatology termínu je používán v populárnějším a užším smyslu když srovnává různé výklady svazku odhalení a jiné prorocké díly Bible, takový jako Svazek Daniela, a různý sayings Jesuse v Evangeliích, o načasování co mnoho křesťanů věří být hrozící druhý příchod Christa. Tam jsou různé diskuse ohledně pořadí událostí vést k a následovat návrat Jesuse a náboženský význam těchto událostí pro živobytí křesťanů nyní, který být diskutován křesťany pod záhlavím “eschatology”.
Někteří křesťané, pozoruhodně v Východním pravoslaví, a jinde, pozorovat nejpopulárnější diskuzi o tomto tématu být fundamentally a nebezpečně zarputilý. Bohoslovci od množství tradic poukážou na to svazek odhalení byl zahrnován pozdě v Biblickém kanovníkovi, kvůli tomu, že prodlévá otázky pozorovat jeho užitečnost ke křesťanské víře, který mnoho brzy myšlenka učitelů by měla být cílevědomě posedlá čím je nejvíce průhledně dohodnutý dotýkat se záchrany. Kniha není zahrnuta v liturgických četbách většiny tradic. Přesto, velké množství křesťanů zvažovat úsilí rozumět svazku odhalení a jiných proroctví být jeden z nejdůležitějších záležitostí, jestliže ne hlavní cíl, jejich křesťanské víry.
V mnoho Katolický a Protestant dogmatický, mystické nebo lidové tradice, kromě proroctví a jiných nauk bible, tam jsou také tradiční vyučování nebo spisy lidí předpokládaných, že je vyjímečně nadaný s pohledem do duchovních věcí nebo udělených darů proroctví nebo zvláštní vizitace posly od nebe, takový jako anděli, svatí, nebo Christ. Takový zvláštní-biblický odhalení mají další eschatological význam pro ty kdo věřit jim.
Nicméně, bez ohledu na zvláštní rozdíly mezi sektami, obecně eschatology křesťana vždy se dotýká těch věcí budoucnosti ve kterém křesťan je školen věřit očekávaně pro oba, vytvoření obecně a pro sebe.
- Trpět a nemoc to závazek se shodne k většině křesťanským tradicím, doufat v a pracovat pro reliéf utrpení všech druhů. Jesus účtoval jeho učedníky výslovně, se hojit nemocní (Luke, 10: 9) a sliboval ty kdo věřit v něj, že oni by měli moc přes nemoc (Otiskovat se, 16:18). Většina křesťanských pohledů je optimistické pozorovat postup věd zdraví a povzbudit aktivismus ve snaze o lék nemoci. Proto, od velmi časných časů křesťané viděli zázraky léčení Jesuse jako poučení k nim, zřídit nemocnice pro reliéf utrpení. Přes skutečnost, že většina křesťanských tradic nečeká ta nemoc, utrpení nebo smrt budou úplně odklizení jeden zázrakem nebo vědou, není tam žádná zvláštní příčina smrti nemocí to shodovat se k křesťanovi doktrína je zvažována konečně nevýlečitelný v principu. A proto, v těchto tradicích není tam žádná nemoc nebo příčina utrpení ke kterému křesťan je zavazován vírou ke kapitulaci; ve skutečnosti, některé křesťanské tradice zakážou infanticide a eutanázii jako způsoby, jak zmírnit trápení, nebo hledat postup společnosti, a neporadí proti modlitbám za léčení dokonce k bodu smrti (nebo vlastně, dokonce za bodem smrti).
- Některé křesťanské skupiny nebo sekty učí, že smrt a bolest způsobená nemocí jsou v principu odstranil, a umístit vinu za jejich pokračování v lidském společenství na nedostatku víry nebo unbiblical stravy nebo praxe zdraví.
- Mezi skupiny, které učí to nemoc je vyřazena v principu, být Církev Christa, vědec (křesťanská věda) založený na vyučováních Mary Bakerová víří. Nicméně, tato skupina radikálně se liší od křesťanské víry jak to je dohodnuté ve většině křesťanských tradicích. Také, některé segmenty trans-denominační charismatické hnutí učit, že to je závazek křesťanské víry věřit, že bůh je ochotný k zázračně se hojit všechny nemoci pro ty kdo požádat o to s jistým očekáváním, že žádost bude udělená; ačkoli, takové učení zřejmě přijde krátký očekávat, že smrt a nemoc budou odklizení, dokonce pro nějakého jednotlivce, předchozí k příchodu Christa. V některých skupinách, tato víra zahrnuje odmítnutí lékařské léčby jak výtisk víry. Tato druhá víra je opačná k víře jiných křesťanských tradic.
- Některé skupiny nebo sekty učí to přinejmenším, dlouhověkost byla nepřirozeně zkrácená nedostatkem víry, nebo sinfully nezdravými praxemi. Oni mohou doporučit shodu s dietními předpisy biblického práva, nebo zakázat jedení masa nebo pití kávy nebo alkohol, pro tyto důvody, například. Pro většinu křesťanů, nicméně, dlouhověkost a zdraví na se mají žádný náboženský význam.
- Perzekuce a mučednictví většina křesťanů očekává, že perzekuce pro křesťanskou víru občas nastane, a odkázat zvýšení ke konci světa. “pro to bylo udělené k vám že pro příčinu Christa vy byste neměli jen věřit v něj ale také trpět pro jeho příčinu,” (Philippians 1:29 ESV)
- Nespravedlnost, bída a válka v termínech přesně souběžných s křesťanskými očekáváními pozorovat nemoc a smrt, většina křesťanských tradic věří, že to je závazek křesťana doufat ve spravedlnost a mír, a pracovat pro ty konce. Většina křesťanů věří, že nespravedlnost a bída budou pokračovat na světě, do konce; ale že křesťan je pod závazkem k trpělivě honit mírové prostředky založit spravedlnost a ulehčit bídu, ledaže přijetí mírových prostředků bylo by nápomocné způsobení větší bolesti nebo nespravedlnosti. Účast ve válce není kategoricky popření křesťanské víry, kromě shodovat se ke specifické tradici křesťanství nazýval mír kostely. Tyto skupiny věří, že Christ má v principu odstranil celý legitimní návrat k válce ve snaze o spravedlnost, a učit jako princip pochopeného eschatology absolutní zákaz účasti ve válce nebo nějakých jiných násilných prostředkách prosazovat spravedlnost.
- Ve shrnutí nejvíce křesťanské tradice učí to závěr účelů boha pro odstranění nemoci, bídy, nespravedlnosti a smrti sám není možný předchozí ke druhému příchodu Jesuse Christa. Křesťanská naděje nebude být realizována v tomto celém životě, a místo toho má praktický účel v tomto celém životě pro instruovat křesťana, aby doufal v a pracovat pro plnější míru těch požehnání nyní, který být ne zamýšlel být úplně odhalen až do opakování vytvoření u konce světa. Nicméně, tam být nesouhlasné tradice, který učit to být etický nebo mravní princip, že celé utrpení mít být odklizen, předchozí k návratu Christa.
Biblické průchody na životě po smrti
Nejvíce křesťanské tradice učí víru v životě po smrti jako centrální a nepostradatelná podstata jejich víry. “všichni tito lidé ještě žili z víry, když oni umřeli. Oni nepřjímali věci slibovaly; oni jen viděli je a vítali je z dálky. A oni připustili, že oni byli cizinci a cizinci na zemi” (Heb 11:13). To je účtováno některými že tato víra v posmrtný život je inovace křesťanství, snad admixture s filozofií Řeka. Proto, krátká diskuse nemnoho průchodů bible, obzvláště předchozí ke křesťanství, by byl významný.Některé svazky bible vypadají, že popře existenci posmrtného života. (následující citace jsou od nového JPS překladu.)
- Isaiah 39:18 “pro to není Sheol to chválí vás, ne [země] smrt, která vychvaluje vás; ani dělat oni kdo upadnout do důlní naděje na vaši slušnost. Život, jen život může dávat díky vám.
- Žalmy 6: 6 “pro není tam žádná chvála vy mezi mrtvý; v Sheol, kdo může pozdravovat vás?” a žalmy 115: 17 “mrtvý moci ne chválit lorda, ani některý kdo sestoupit do ticha.”
- Práce 7: 7-10 “zvažovat, že můj život je ale natáčet; já budu nikdy vidět štěstí znovu.... jak mrak se ztrácí, tak whoever jde dolů do Sheol nepřijde..”
- Ecclesiastes. 9: 4-5 “pro on kdo je spočítán mezi život má něco těšit se na - dokonce živý pes je lepší než mrtvý lev - od života vědět, že oni umřou. Ale mrtvý znát nic; oni mají už žádnou náhradu, pro dokonce vzpomínka na je umřela.”
Když Sadducees testoval jej, Christ vysvětlil tento rozdíl tím, že poukáže na to bůh je bůh života, ne mrtvý, přesto říkat, že bůh je bůh Abrahama a Isaac a Jacob, tři zřejmě mrtví lidi.
V Mathewovi 22:31 - 32 (příští citace jsou od nové mezinárodní verze), Jesus říká, “ale o vzkříšení mrtvý -- vy máte ne četl jakého boha říkaného k vám, ' já jsem bůh Abrahama, bůh Isaaca a bůh Jacoba '? On není bůh mrtvý ale života. '”
Dívat se na nahoře “odporující posmrtnému životu” bible v tomto se zapálí, jeden by mohl navrhnout citace z Isaiaha, žalmy, a Ecclesiastes znamenat to ti kdo rozhodli se nechválit boha být “mrtvý,” ale ti kdo rozhodli se chválit boha byli daný posmrtný život a tak být “žijící” nebo “vzkřísený mrtvý.” poněkud než pořekadlo tam není posmrtný život, autor jednoduše říká v každém případě to ti kdo neprosadí “věčnou životní” vůli ne nebo moci ne chválit boha (možná protože jejich výběr nechválit boha v životě je trvalý v posmrtném životě).
Dále, slova v práci jsou metafora. Stavba navrhne, že nápad je bytí používané jako metafora a je ne tolik fakt jako všeobecnost. “zvažovat, že můj život je ale natáčet; já budu nikdy vidět štěstí znovu.... jak mrak se ztrácí, tak whoever jde dolů do Sheol nepřijde.” jinými slovy, obecně, whoever jde dolů do Sheol nepřijde. Ale také, celý výběr textu je,
- “Si pamatovat, O bůh, že můj život je ale dech; mé oči budou nikdy vidět štěstí znovu. 8 oko, které nyní vidí mě bude vidět mě už ne; vy budete hledat mě, ale já budu už žádná. 9 jak mrak mizí a je pryč, tak on kdo jde dolů ke hrobu [Sheol] se nevrátí. 10 on nikdy přijde k jeho domu znovu; jeho místo bude znát jej už žádná.”
To je důležité poznamenat, že práce byla špatná o nikdy vidícím štěstí znovu (znovu, on přeháněl použití standardní literární techniky, ale on jistě viděl štěstí později. Vidět práci 42). Co to říká o jeho komentářích o Sheol?
Přechodný stav
Víra v život po smrti těla, shodovat se ke křesťanskému eschatology, také obvykle zahrnuje víru v přechodný stav. Nejvíce tradice věří, že hrob nepřeruší vědomí; poněkud, bezvýznamný duše zažije zvláštní mínění po smrti, chvíle oddělená od těla. Zvláštní mínění je následované vězením jeden v přítomnosti boha nebo v pekle, kde duše je vědomě předmět jeden ke štěstí nebo trápení. Dále, Římský katolík tradice dále rozčlení existenci po smrti, a zahrnuje víru v Očistec a Pustotu. Východní pravoslaví a Protestantismus nevyžadují víru v Očistec. Nicméně, tito se liší od jednoho jiný v jejich příslušných mírách opozice vůči učení. Laně pravoslaví připustí, že odtělesněná duše může mít kurs projíždět na cestě ke konečnému cíli; theosis mohou pokračovat po smrti (nebo to by nemohlo). John Calvin zahrnoval tuto víru mezi těmi věcmi ne hodnota dohadovat se o. Pozdnější protestanti inklinují být méně nejasný podle jejich názoru, a rozhodně odmítnout nějakou myšlenku na plynoucí zážitek pro duši po smrti, předtím než je v přítomnosti boha.
Nicméně, záležitost na kterém katolíkovi a ortodoxní víra jsou sjednocení proti protestantismu, je to duše přinejmenším někteří ti svatí v nebi být vědomý těch kdo navštívit je v žádosti jejich intervence. V příkrém rozporu, to je protikladné k většině tradicím Protestantismu věřit tomu duše ti kdo umřeli jeden should nebo dokonce moci být navštíven pro nápovědu nebo intervenci s Bohem. Modlitby směřovaly k těm kdo umřeli, nebo rituály nebo masy oddali se pomáhat mrtvý v jejich záchraně, být často dogmaticky učil protestanty být opačný k bibli. Protestanti typicky popírat, že duše mužů přijmou omnipresence vševědoucnosti nebo všudypřítomnost po smrti, nebo že oni jsou znepokojoval některého delší s trápeními života, nebo to jejich překonávat ctnost v životě pozůstatky jako částka slušnosti v kostele, který může prospívají životu.
Katolík a ortodoxní křesťané neprohlašují, že zesnulí svatí získají vševědoucnost nebo omnipresence, nicméně. Základní důsledek Jesusovy vlastní smrti a vzkříšení je porážka smrti sám. Protože toto, smrt žádný dá osobu za nápovědou boha, ani předejde Christianu od modlit se. Život být nezbavený modliteb křesťana jednoduše protože Christian umře; jinak smrt by ještě potvrdila vítězství. Žádný smrt osoby dělá to nemožný pro boha ukládat nebo světit je; jinak smrt by omezila co bůh mohl dělat. Pravoslavná církev opatrně vyhýbá se vymezit přesně jak zesnulí svatí jsou vědomí žádostí o jejich intervenci, nebo přesně jak odešel smět být pomáhal modlitbami vyrobený na jejich behalf. To jen pokračuje se modlit, zatímco to vždy má, s důvěrou v boha pro výsledky.
Ne všechny křesťanské sekty věří v existenci oddělenou od těla, který oni pozorují být čistě zvlášť-biblický pojem půjčil si od non-křesťanské filozofie a náboženství. Millerites, nebo Adventist tradice, například, typicky popírat, že vědomí je možné odděleně z těla. Nejvíce nepopírají vzkříšení, nicméně. Podobná víra může být najita reprezentovaný menšinou v jiných skupinách protestanta, mezi koho to není nutně považováno za kacířskou víru.
Prorocké události předchozí k návratu Christa
Obecně mluvit, tam jsou tři přístupy nebo pohledy v eschatology. Historicism vzhlíží k bibli, a obzvláště k proroctvím, pro náboženský význam minulosti nebo současné historické události. Prorocké výklady historie, který předpokládat, že unrepeatable naplnění proroctví se konalo, být nazýván “preterist” výklady. Futurismus hledá náboženský význam pro současnou dobu, událostí, které jsou myšlenka být budoucnost v historii nebo za historií. Idealismus hledá pravidelnosti, vzory nebo práva historie nebo vnitřního života, který být trvalého náboženského významu. Tyto vzory mohou být nepřetržitě zobrazovány v historii, nebo vystavený v četných časech nebo ve zvláštním kontextu (takový jak v Liturgii). Idealismus může být zkombinovaný s historicism nebo futurismem, tak že vzor je ozvěna svrchované nebo archetypical události někdy v historii nebo u konce světa. Dále, některé výklady jsou čistě obrazný. Názorová rozmanitost vyvstává, když zvláštní průchod ohledně království nebe je interpretován ideálně, například, které jiné skupiny tlumočí jako historie, a jiní jako budoucnost nebo budoucnost za historií. Všichni tito byli by protichůdní k pouze obraznému výkladu stejného průchodu.
Premillennialism je futurista historický výklad, který předpokládá, že předchozí ke konečnému rozsudku, Christ se vrátí k zemi založit pozemské království. Mnoho očekávat částečné vzkříšení, jediný věrný, kdo bude vládnout s Christem pro jeden tisíc roků, za tu dobu Satan bude uvězněný. U konce tisíce roků, Satan bude povolený pro finální bitvu Armageddon, kde on bude konečně porazený a u tohoto čas odsoudil k peklu pro celou věčnost, spolu s těmi kdo věřili v něj poněkud než v bohu. Tato předposlední událost je Poslední rozsudek, kde každý člověk bude odložený k jednomu peklu nebo nebi. Konec všech věcí je tajemství věku nekonečných věků, když “bůh bude celý ve všech” (2 Cor. 15:28), ke kterému všichni ortodoxní křesťané konečně nařídí jejich naději.
Premillennialists je také rozdělen ohledně záležitosti takzvaný extáze. Pretribulationists věří, že Christ vrátí se dvakrát. Na začátku on se vrátí k záchraně ti kdo jsou křesťané v době, a pak mizet znovu. Toto bude následoval sedm-období roku utrpení, ve kterém Antikrist dobude svět a zabije ty kdo odmítnout uctívat jej. U konce sedmi roků, Christ vrátí druhý čas porazit antikrista a záchranu Židé a ti kdo konvertovali ke křesťanství během soužení. Midtribulationists věří, že křesťané nebudou být odstraněni od velkého soužení, until 3-1/2 roky uplynuly, když Temple oběti byly zastavil a antikrist uchovával sebe v chrámu, volat sebe bůh. Posttribulationists si myslí, že Christ nevrátí se až do konce soužení, kteří křesťané budou trpět přes spolu s každým jinde.
Víra v extázi implikovanou premillennialism je často kritizována, na základě že to vyústí v rozdělení Christova jediného návratu do dvou stádií. Pretribulationists brání to na východisku pro průchod v 2 Thessalonians. Nějaká pozornost pretribulationism být kacířský, v těch formách, které předvídají přestavět chrámu a nabídka znovu zvířecích obětí přijatelných pro boha.
Postmillennialism je dvou protikladných rozmanitostí, millennial a non-millennial. Některé postmillennialists věří, že tisíciletí je budoucí zlatá doba, když křesťanští svatí budou vládnout nad všemi země, před návratem Christa a koncem světa. Tato rozmanitost získala krátkou proslulost přes Anabaptist hnutí v 16. století, v části vést o Thomas Muntzer. Utopické ideály a Marxismus zvláště, mít občas způsobil obnovy této palety očekávání postmillenarian.
Mezi “millennialists”, pro koho “roky tisíce” je centrální rys jejich eschatology, premillennialism je populární mezi mnoho konzervativních protestantů, takový jako Hal Lindsey. To bylo popularizované nedávno Zapomenutou sérií románů a filmů. Millerite skupiny, takový jak Seventh-denní Adventist kostel a Jehovah svědci, také dát centrální dogmatický důraz na načasování Christova návratu.
Království boha: Non-millennial pohledy
Postmillennialism běžnější formy, je někdy nazýván “optimistickým amillennialism”. Jak v amillennialism, “roky tisíce” je idiomatický výraz ekvivalentní k “celému času”; tj.: pro celé období, které následuje vzkříšení Christa až do jeho návratu. Žádná verze očekává fyzický trůnový soubor nahoru v geografický Jeruzalém na zemi, kde Christ bude vládnout pro jeden tisíc roků. Oba věří, že Christ je panující nyní, u pravé ruky boha, ve splnění slibů dělaných k Davidovi že jeho trůn byl by bez konce. Nicméně, unlike více obvyklé amillennialism, očekávání postmillenarian pro budoucnost je optimistické ohledně postupu Evangelia a rostoucí, praktické výhody křesťanství ke všem mužům. Postmillennialists očekává, že předchozí k Christ je návrat, svět bude mít postupně ale úplně konvertoval ke křesťanství přes kázat evangelia. Někteří očekávají finální odpadnutí, bezprostředně předchozí ke konečnému rozsudku. Postmillennialism tento druh byl obyčejný v sedmnáctém století Británie a pozdní 1800s Amerika a brzy 1900s, předchozí k Světová válka já. Dále, postmillennialists typicky si představit budoucí přeměnu židovských osob, en masse, ke křesťanské víře. Některé verze postmillennialism očekávají antikrista vyvstávat v budoucnosti, ale nejvíce mít preterist nebo výklady idealisty antikrista.
Tato paleta postmillennialism byla oživená v posledních čtyřiceti rokách zvláště mezi konzervativní kalvinistické skupiny. Pohled dá zvláštní důraz na načasování Christova návratu, který je očekáván jen po budoucím období globálního rozkvětu. Toto postmillennial očekávání, zatímco důležitý rys křesťana eschatology, je zvýhodněný křesťanem Reconstructionists takový jako Gary North, R. J Rushdoony, Greg Bahnsen, Kenneth Gentry, Andrew Sandlin a Gary Demar; a, non-Reconstructionists takový jako Loraine Boettner, Errol Hulse, G.I. Williamson a John Jefferson Davis. Tato verze postmillennialism re-popularizoval evangelický zájem na preterist (plné) výklady.
Preterism je minulost-historický výklad proroctví ohledně království boha a příchodu Christa. Například, některé preterists věří tomu prorocké průchody v Bibli který byli obyčejně vzati odkazovat se na konec světa, ve skutečnosti se odkazovat na události v prvním století A.D., takový jako perzekuce křesťanů římským císařem Nero a byl naplněn ve zničení Jeruzaléma v A.D. 70. Oni ještě potvrdí budoucí fyzický návrat Christa a budoucí fyzické vzkříšení svatých v shodě se všemi historickými vírami kostela. Všechny ortodoxní pohledy jsou částečně preterist, lišit se od jednoho jiný pozorovat kterého věci ještě zůstanou budoucností. V kontrastu, plné preterists jsou pokládané jak kacířské, kdo věřit tomu nic budoucnost zůstane, a že tato současná doba je vzkříšení.
Amillenarians (žádný doslovný tisíc roky) myslet si, že tisíciletí reprezentuje období mezi smrtí Christa a vzkříšením a jeho druhý příchod: to je, věk kostela. Tento pohled je příbuzný chápání tisíciletí jako období krátkého času k Bohu, s nepřesným rozsahem. Nějaký amillennialists a postmillennialists přijmou preterist (plný) historický výklad založení království boha a se objevit antikrista. Jiní přijmou výklad idealisty jeden výhradně nebo kromě historicism z nějakém druhu, tak to v jejich pochopení, království boha je opakovaně založeno a mnoho antikristů vyvstává v konfliktu s tím skrz historii jen aby nakonec byl zničen.
Millennialism není všichni-zahrnovat druh eschatology a nápady ohledně načasování Christova příchodu být často ne ústřední otázka eschatology. Například, amillennialism smějí nebo smějí ne být víra Katolického kostela, nebo mnoho Protestanti; záležitost prostě není centrální rys jejich pohledu na poslední věci nebo ohniska jejich víry. Typicky, očekávání ohledně panování Christa jsou viděna jak částečně plný. Království boha je”nyní a ne přesto” a mdash; si uvědomil nyní ve skryté cestě v kostele, ale očekávat plný odhalující s Parousia (se objevit Christa). Obecně, návrat Christa je očekával “nějaký čas” jak znamení předvídat jeho se objevit být věřil k byli dlouho protože splněný Christovým návratem k otci a diaspora křesťanství do všech národů.
Amillennial pohledy nemohou úplně zamezit zvláštní roli pro Izrael (se výhradně etnickým označením). Ačkoli amillennialism vyžaduje co je někdy výsměšně volal teologii nahrazení (kostel je příjemce přes obřízku Christa, slibů dělaných k etnickému Izraeli), aby vysvětlil to proč proroctví ohledně pozemského království v Jeruzalému jsou splněna kostelem; přesto, zřetelná, prophetically významná role pro fyzické potomky Abrahama, Isaac, a Jacob je neodvolatelný shodovat se ke všem non-millennialists, na váze Romanse 11.
- 28 jak daleko jak evangelium je zaujaté, oni jsou nepřátelé na váš účet; ale jak daleko jak volby jsou zaujaté, oni jsou milováni na účet patriarchů,
- 29 pro dary boha a jeho hovor být neodvolatelný.
Druhý příchod
Eschatology znepokojení věci doufaly v, přesto být odhalen. Návrat Jesuse Christa je nejdůležitější eschatological událost. Centrální věc křesťanského uctívání obrátí křesťanskou pozornost k návratu Jesuse Christa a opakování vytvoření, u “stolu pána” (nazvaný Eucharist (Díky), nebo Spojení).
- Luke 22:15 a on říkal k nim, “já mám vážně toužil jíst tento Passover s vámi předtím já trpím. 16 pro já řeknu vám já nebudu jíst to, než to je naplněno v království boha.” (ESV)
- 1 Corinthians 11:26 pro jak často jak vy jíte tohoto chleba a pijete pohár, vy prohlásíte smrt pána, než on přijde. (ESV)
Vzkříšení spravedlivý a zlý
S příchodem Christa, křesťané očekávají vzkříšení oba, spravedlivý a zlý.Nebe nebo trvalá odměna
Některé tradice křesťanství, hlavně Fundamentalista sekty, dogmaticky myslet si, že nebe je v nějakém smyslu místo: prostorové oddělení vesmíru doslovně, a prostorově umístil nad oblohou. Nicméně, vyvozovat, že bůh je jen bezlimitní bytí, a všímat si toho Christ mluví o sobě jako příbytek boha, někteří bohoslovci se dohadují o tom “nebi” ve smyslu pro trvalý příbytek, je nic jiné než trvalé smíření s bohem přes Jesuse Christa. Proto, jen jak bůh je všude, nebe je všude ten bůh je, a prostorové vzdálenosti a limitace, které definují současný život, bude už ne omezovat požehnal. Způsob existence patřit k tomuto stát není úplně imaginable. Pohledy na oba třídí být zvažován ortodoxní ve většině křesťanských tradicích, obvykle zastávat koncepci nebe jako prostorové vězení nebo část vesmíru, bez rozhodný dogmaticky kde nebe je lokalizováno.
Východní pravoslaví si myslí, že theosis (zbožštění) doslovně zahrnuje přijetí do osoby požehnané slušností, vlastností boha. (toto je míněné atributy takový jako láska a dobrota, ale ne atributy takový jako omnipotence nebo vševědoucnost.) každá osoba, která vstoupí do světla boha stane se světlem, a překlad do slávy bude individuálně kompletní výraz energií boha, zdokonalená ikona (podobnost) boha jak ukázaný Christ v jeho velebení. Theosis je proces stávat se více “zbožný” a více blízko sjednocený k bohu v jeho energiích, to začne v tomto životě a pokračuje v příští. To musí být si pamatoval, nicméně, že pravoslavná církev zdůrazní, že dokonce theosis nevymaže základní ontologickou mezeru mezi Uncreated a vytvořený.
Kostel římského katolíka učí, že svatí v nebi dospějí k přímé intuici esence boha, v takový cesta že nic vytvořilo zasáhne jak médium kterým bohem sdělí znalost sebe. (já Corinthians 13: 8-13; Matthew 18:10; já John 3: 2; II Corinthians 5: 6-8).
Protestantismus popírá pohledy, které se rovnají zbožštění přijetím, který očekávat doslovné odstranění temporální a creaturely limitace od creaturely vědomí nebo prostorové zvláštnosti. Protestantismus drží dogmaticky, že rozlišení mezi duchovním a bytím creaturely je nemožné porušit. Lidské bytosti budou vždy být omezené a částečné, creaturely výrazy božské dokonalosti. Nicméně, v požehnaném spojení svatosti, spolu s bohem přes Christa, požehnaná vůle užít si nekonečného zvyšování znalosti boha. Přes znalosti a radost z něj, převáděl do podobnost Christa je oslavované lidstvo, oslavované believer odkážou zvyšování znalostí a radosti ze všech věcí, navždy.
Existence pekla je obecně považována za věc základní křesťanské víry. Nicméně, jak s něčím jiným, to není všeobecně věřil všemi křesťanskými skupinami nebo sektami. Některé skupiny, včetně některých v Církvi Christa (Campbellites), a Millerites, učit, že propast pekla je metafora pro uncreation nebo zničení. Církev Jesuse Christa moderních svatých (Mormons) také popře existenci nekonečného trápení. Místo toho, oni učí (ne úplně bez analogie v ortodoxním křesťanství) že tam jsou míry odměny to být nezměrně dole odměny spravedlivý, ke kterému zlý být odložen, který při srovnání být nekonečně méně žádoucí k spravedlivý než nejvyšší nebe.
Dovršení všech věcí
(“věčný stát”)
Viz též: Vzkříšení mrtvý, millennialism, Jeruzalém syndrom, Olivet projev