Civilní ústava duchovenstva

Právo Civilní ústavy duchovenstva (Fr. ), prošel 12. července, 1790 během Francouzské revoluce, podřídil Římského katolíka kostel v Francii k francouzské vládě.

To je často chybně říkal, že toto právo zabavilo Churchova francouzská zemní držení nebo zakázané klášterní sliby. Ve skutečnosti, to už bylo provedené časnější legislativou. To dělalo, nicméně, dokončit zničení klášterních řádů, legislating vnější existence “všechny pravidelné a světské kapitoly pro jeden sex, abbacies a priorships, oba pravidelný a v commendam, pro jeden sex”, etc. [1]

Snad překvapivě, některá ta podpora tohoto přišel z čísel uvnitř kostela, takový jako kněz a poslanec Pierre Claude François Daunou, a, především, kněz revolucionáře Henri Grégoire. Míra byla oponována, ale nakonec podvolil se, králem Louis XVI.

Tabulka s obsahem

1 stav kostela ve Francii před civilní ústavou
2 motivace civilní ústavy
3 debata o civilní ústavě
4 právní postavení kostela ve Francii pod civilní ústavou
5 zpoždění v realizaci
6 porotců a non-porotcové
7 zrušení civilní ústavy
8 externích spojení
9 odkazů

Stav kostela ve Francii před civilní ústavou

Dokonce před revolucí a civilní ústavou duchovenstva, katolická církev ve Francii ( Gallican kostel) měl stav, který inklinoval podřídit kostel státu. Pod vyhlášením duchovenstva Francie (1682) výsady francouzského monarchy zahrnovaly právo sestavit rady kostela v jejich nadvládách a dělat práva a pravidla dotýkat se duchovních záležitostí; dále, papežská autorita uvnitř Francie byla hrozně omezená požadavky královského svolení a to bylo zákonné k odvolání proti papeži k budoucí radě Gallican kostela nebo mít východisko k “apelovat jak ze zneužití” (“appel comme d'abus”) proti věcem duchovní síly.

Dokonce předchozí k civilní ústavě duchovenstva:

Na 4. srpna, 1789, desátky byly zrušeny.
Na 2. listopadu, 1789, vlastnost katolické církve, která byla držena pro účely kostela výnos byl znárodněn, a byl používán jako podpora assignats.
Na 13. února, 1790 (některé zdroje udají datum jak 11. února; například, [1]), klášterní sliby byly zakázány a všechny duchovní objednávky a shromáždění byli rozpuštěni, kromě těch oddaný dětem učení a ošetřovatelce nemocní.
Na 19. dubna, 1790, administrace celé zbývající církevní vlastnosti byly přenesené do státu.

Tak, změny způsobené v civilní ústavě duchovenstva byly jak hodně u vydání monarchie jako to papežství.

Motivace civilní ústavy

Následující spojené faktory zjeví se byli příčiny agitace pro konfiskaci kostela vysadí civilní ústavu duchovenstva:

Francouzská vláda v 1790 byl skoro bankrotář; tato fiskální krize byla originální důvod pro povolání krále Majetky-generál v 1789.
Země kostela reprezentovaly 10-15 % země ve Francii. Navíc kostel sbíral desátky.
Dlužit, z části, k zneužitím tohoto systému (obzvláště pro sponzorství), tam byla obrovská nelibost kostela, brát různé formy ateismu, anticlericalism, a anti-katolicismus.
Mnoho z revolucionářů si prohlížel katolickou církev jako zpětná síla.
Současně, tam byla dostatečná podpora pro v podstatě katolická forma křesťanství že některé prostředky musely být najit financovat kostel ve Francii.
Pravděpodobně, další faktor, přinejmenším nepřímo byl Jansenist odmítnutí kultu královského majestátu a absolutismu. [1]

Debata o civilní ústavě

Na 6. února, 1790, jeden týden před zákazem klášterní sliby, národní ústavní shromáždění žádalo o jeho duchovní výbor (který byl ihned rozšířen od 15 k 30 členům) připravit reorganizaci duchovenstva. Žádná pochybnost, ti kdo doufal, že dospěje k řešení přístupnému papežství byl odrazen adresou consistorial 22. března, ve kterém Pius Vi se vyslovila proti mírám už projížděl kolem shromáždění; také, volby protestantského Rabaut svatého-Etienne k presidentství shromáždění přineseného o “rozruchách” [1] u Toulouse a Nimes, navrhnout, že přinejmenším někteří katolíci by přijímali nic méně než návrat k ancien régime praxe pod kterými jedinými katolíky mohla zastávat funkci.

Civilní ústava duchovenstva přišla před shromáždění 29. května, 1790. Bonal, biskup Clermonta, a někteří členové pravý žádal to projekt by měl být předložen k národní radě nebo k papeži.[1], ale nenesl den. Připojovat se k nim v jejich opozici vůči legislativě byl Abbé Sieyčs, buřič 1789, autor “co je třetí stav?”.

Naopak, Jansenist bohoslovec Camus argumentoval, že plán byl v dokonalé harmonii s novým zákonem a radami čtvrtého století. [1]

Tato sekce je ještě něco špačka. My potřebujeme více na aktuální debatě. Vy můžete pomáhat Wikipedia tím, že opraví to.

Shromáždění schválilo civilní ústavu 12. července 1790, dva dny před výročím útoku Bastille. V tom výročí, Talleyrand a tři sta kněží celebrovalo “oltář národa” postavený na Champs-de-Mars, únavné trikolórové opasky přes jejich kněžská roucha a povolání srážejí dolů požehnání boha na revoluci.

Právní postavení kostela ve Francii pod civilní ústavou

Jak známý nahoře, dokonce předchozí k civilní ústavě duchovenstva, vlastnost kostela byla znárodněna a řeholní sliby byly zakázány. Pod civilní ústavou duchovenstva:

Bylo jich tam 83 biskupové, jeden pro každé oddělení, poněkud než předchozí 137.
Biskupové a kněží byli voleni místně; voliči museli podepsat slib věrnosti k ústavě. Tam byl žádný požadavek, že voliči jsou katolíci, vytvoření ironické situace to protestanti a dokonce Židé mohli volit nominálně katolické kněze a biskupy.
Autorita papeže přes jmenování duchovenstva byla zredukovaná na právo být informován volebních výsledků.

Tón civilní ústavy může být sbírán od titulu II, článek XXI:

Předtím obřad vysvěcení začne, biskup volit muset vzít slavnostní přísahu, v přítomnosti obecních důstojníků, lidí, a duchovenstva, ke stráži s péčí věrný jeho diecéze kdo být svěřen k němu, být loajální k národu, právu a králi, a k podpoře se všemi jeho síla ústava nařízená národním shromážděním a přijímaný králem. [1]

V krátkosti, noví biskupové byli požadovaní přísahat věrnost ke státu v mnohem silnějších termínech než k nějaké náboženské doktríně. Poznámka také to, dokonce v této legislativě revolucionáře, tam jsou silné zbytky Gallican royalism.

Právo také zahrnovalo některé ryzí reformy podpíraly dokonce mnoho uvnitř kostela. Například, titul IV, článek já státy, “právo žádat bydliště od ecclesiastics v okresech pod jejich poplatkem muset být přísně sledován. Všichni vložili s duchovní kanceláří nebo funkcí muset být podřízený tomuto, bez rozdílu nebo výjimky.” [1] ve skutečnosti, toto zakázaný praxe kterými mladšími syny vznešených rodin by byla domluvená k biskupství nebo jiné pozici vyšší církve a žít z jeho výnosů bez dokonce se stěhovat do regionu v pochybnost a začínat s povinnostmi kanceláře.

Zpoždění v realizaci

Na nějakou dobu, Louis XVI odkládal podepsat civilní ústavu, pověst, že on potřeboval “oficiální slovo od Říma” dříve dělat tak. Papež Pius Vi prorazila zácpu 9. července, 1790, psát dopis Louisi odmítat uspořádání. 28. července, 6. září, a 16. prosince 1790, Louis XVI psal dopisy Pius Vi, si stěžovat, že národní shromáždění přinutilo jej veřejně přijímat civilní ústavu, a navrhovat ten Pius Vi uklidní je tím, že přijme to nemnoho vybraných článků k. 17. srpna, Pius Vi psala Louisi XVI jeho úmyslu se poradit s kardinály o tomto, ale na 10. října kardinál Rochefoucauld, arcibiskup Aix, a 30 Francie 131 biskupů poslalo jejich negativní hodnocení hlavních bodů civilní ústavy k papeži. Jen čtyři biskupové aktivně nesouhlasili. Na 30. října, stejný 30 biskupů zopakovalo jejich pohled k veřejnosti, podepsaní dokumentu známé jako výklad principů (“des expozice principes sur la ústavu civile du clergé”), napsaný Jeanem de Dieu-Raymond de Cucé de Boisgelin

Na 27. listopadu, 1790, ještě chybět král je podpis na právu civilní ústavy, národní shromáždění hlasovalo, aby vyžadoval, aby duchovenstvo podepsal přísahu věrnosti ústavě. Během debaty o té záležitosti, na 25. listopadu, Cardinal de Lomenie napsal dopis prohlašovat, že duchovenstvo mohlo být omluveno pro učinění přísahy jestliže oni postrádali duševní souhlas; ten postoj měl být odmítnut papežem 23. února, 1791. Na 26. prosince, 1790, Louis XVI nakonec dal jeho veřejný souhlas k civilní ústavě, dovolovat proces složení slibů postupovat v lednu a únoru 1791.

Papež Pius Vi je 23. února odmítnutí Cardinala de Lomenie pozici zadržování “duševní souhlas” garantoval, že toto by se stalo rozkolem. Papež je následující zavržení revolučního vládního systému a odvržení celého duchovenstva, které se řídilo přísahou dokončilo rozkol.

Porotcové a non-porotcové

Jak známý nahoře, vláda vyžadovala, aby celé duchovenstvo dal přísahu věrnosti civilní ústavě duchovenstva. Jen sedm biskupů a o polovině duchovenstvo souhlasilo: zbytek, hlavně v západní Francii, odmítl; tito stali se známí jak “non-porotcové” nebo “tvrdošíjní kněží”.

Většina z těchto tvrdošíjných kněží bydlela v přírodě a civilní ústava tvořila značnou nelibost mezi náboženské rolníky.

Zatím, papež zapudil “porotce” kdo podepsal přísahu, obzvláště biskupové, kteří měli nařídili nové, zvolené duchovenstvo, především pro biskupa Alois Alexandre Expilly.

V květnu 1791, Francie odvolala jeho velvyslance k Vatican a papežský nuncio byl odvolán od Paříže. 9. června, shromáždění zakázalo publikaci papežských bul nebo výnosů, ledaže oni byli schválení shromážděním také.

Ústavní shromáždění se vrátilo a dále na přesném stavu non-juring kněze. Na 5. února, 1791, non-juring kněží byli zakázáni od kázat na veřejnosti. Nicméně, oni pokračovali vykonávat masy a přitahovat davy; zatím; extrémnější anti-administrativní elementy odpověděly s násilím proti těm kdo navštívil tyto mše a proti jeptiškám kdo by se nevzdal jejich volání. (loajální katolíci spáchali podobné násilí proti “ústavním” kněžím.) 7. května 1791, shromáždění obrátilo sebe, rozhodnout to non-juring kněze, odkazoval se na jak prętres habitués (“obvyklí kněží”) mohli celebrovat mši a řídit služby v ostatních církvích na podmínce že oni by respektovali zákony a ne vyvolat vzpouru proti civilní ústavě. Nicméně, násilí na všech stranách pokračovalo, a na 29. listopadu,1791, Zákonodárné shromáždění, který nahradil národní ústavní shromáždění, rozhodl, že tvrdošíjní kněží jsou zatknuti. Anti-katolická perzekuce státem by zesílila do de-Christianization a státní podpora pro kult důvodu v 1793-1794.

Zrušení civilní ústavy

Po Thermidor, Konvence obnovila svobodu náboženství (21. února, 1795), ale rozkol mezi uctivě představovanou francouzštinou kostel a papežství byli jen rozděleni v 1801, když Konkordát byl podepsán. V pauze, francouzská armáda by napadla Řím (1798 a končit světskou svrchovanost papeže.