Claude Henri de Rouvroy, Comte de svatého-Simon

Claude Henri de Rouvroy, Comte de svatého-Simon (17. října, 1760 - 19. května, 1825), zakladatel Francouzštiny socialismus, byl narozen v Paříži.

On patřil k mladšímu odvětví rodiny duc de svatého-Simon (nahoře). Jeho vzdělání bylo nařízeno D'Alembert. Ve věku devatenácti on pomohl koloniím Američana v jejich vzpouře proti Británii. Od jeho svatého mládí-Simon se cítil jako promptings horlivé ctižádosti. Jeho komorník měly rozkazy probudit jej každé ráno se slovy, “si pamatovat, le monsieur comte, že vy máte velké věci dělat.” mezi jeho časná schémata byl jeden sjednotit Atlantik a Pacifik kanálem, a jiný budovat kanál od Madrida na moře. Ačkoli on byl uvězněn v Lucembursku během Děsu, on postavil se na žádnou stranu nějaké důležitosti v revoluci, ale profitoval z toho nahromadit malé bohatství spekulováním země -- ne na nějaký sobecký účet, nicméně, jak on říkal, ale usnadnit jeho budoucí projekty.

Společně, když on byl téměř čtyřicet roků věku on procházel rozmanitým během studia a experimentem, aby zvětšil a objasnil jeho pohled na věci. Jeden z těchto experimentů byl nešťastné manželství -- podniknutý pouze že on by mohl mít salón -- který, po trvání roku, byl rozpuštěn oboustranným svolením. Výsledek jeho experimentů byl že on shledal, že sám kompletně ožebračil, a žil v bídě pro zbytek jeho života. První jeho četných spisů, Lettres d'un de habitant Genčve, objevil se v 1802; ale jeho časné spisy byly většinou vědecké a politické. V 1817 on začal v pojednání opravňovaný L'Industrie navrhnout jeho socialistické pohledy, který on dále se vyvíjel v L'Organisateur (1819), časopis na kterém Augustin Thierry a Auguste Comte spolupracoval.

První číslo způsobilo rozruch, ale to přinášelo nemnoho konvertuje. V 1821 se objevil Du systčme industriel, a v 1823-1824 \Catéchisme des industriels. Poslední a nejdůležitější výraz jeho pohledů je Nouveau Christianisme (1825), který on vlevo nedokončený. Na mnoho let před jeho smrtí, svatý-Simon byl zredukovaný na největší úžiny. On byl zavázaný přijmout namáhavé místo, pracovat devět hodin denně pro Ł40 rok, žít na ušlechtilosti bývalého komorníka, a konečně získávat malý důchod z jeho rodiny. V 1823 on se pokusil o sebevraždu v zoufalství. To nebylo obdělávat velmi opožděný v jeho kariéře, kterou on připojil k sobě nemnoho horlivých stoupenců.

Jako svatý myslitele-Simon byl úplně vadný v systému, průzračnosti a nepřetržité síle. Ale jeho velký vliv na moderní myšlení je nepopiratelný, oba jako historický zakladatel francouzského socialismu a jak navrhovat hodně z čeho byl poté pracoval do Comtism. Na rozdíl od detailů jeho socialistického učení, který být nejasný a unsystematic, my najdeme to myšlenky na svatého-Simon jak k rekonstrukci společnosti být velmi jednoduchý. Jeho názory byly ovlivněny Francouzskou revolucí a feudálním a vojenským systémem ještě převládající ve Francii. V opozici vůči destruktivnímu liberalismu revoluce on trval na nutnosti nové a pozitivní reorganizace společnosti. Doposud byl on od obhajovat čerstvou sociální vzpouru, na kterou on apeloval Louis XVIII uvést nové pořadí věcí.

V opozici, nicméně, k feudálnímu a vojenskému systému, bývalá stránka kterého byla posílená navrácením, on obhajoval uspořádání který průmysloví šéfové by měli řídit společnost. V místě středověkého kostela duchovní směr, společnost by měla klesat na vědce. Jaký svatý-Simon požadovaný, proto, byl stát průmyslníka režírovaný moderní vědou ve které asociaci univerzálie by měl potlačit válku. V krátkosti, muži, kdo být způsobilý organizovat společnost pro produktivní práci být oprávněný k pravidlu medvěda v tom. Sociální cíl má produkovat věci užitečné pro život. Kontrast mezi prací a kapitálem tak hodně zdůraznil pozdnější socialismus není dar k svatému-Simon, ale to je předpokládal, že průmysloví šéfové, ke komu kontrola nad výrobou má být zavázaná, muset pravidlo v zájmu společnosti. Pozdnější na příčině chudých získá větší pozornost, obdělávat v jeho největší práci, Nové křesťanství, to vyžaduje formu náboženství. To byl tento vývoj jeho učení, které způsobilo jeho finální hádku s Comte.

Předchozí k publikaci Nouveau Christianisme, svatý-Simon se nezajímal o teologii. Tady on vyjede z víry v Bohaa jeho cíl v pojednání má redukovat Křesťanství k jeho jednoduchým a základním elementům. On dělá toto tím, že vyčistí to od dogmat a jiné výrůstky a defekty, které mají se shromáždili kolem Katolíka a Protestantských forem toho. On navrhne jako úplný vzorec nového křesťanství toto pravidlo -- “Celek společnosti mít se snažit ke zlepšení mravní a fyzické existence nejchudější třídy; společnost mít organizovat sebe způsobem nejlépe adaptoval pro dosáhnout tohoto cíle.” tento princip se stal watchword celé školy svatého-Simon.

Během jeho celého života pohledy na svatého-Simon měl velmi malý vliv; a on odešel jen nemnoho oddaných stoupenců, kdo pokračoval zastávat doktríny jejich pána, koho oni ctěný u prorok. Tito nejdůležitější byl Olinde Rodriguez, protěžovaný učedník svatého-Simon, a Barthélemy prosperovat Enfantin, kdo spolu měl přijatého svatého-Simonovy poslední instrukce. Jejich první krok měl založit žurnál, Le Producteur, ale to bylo přerušeno v 1826. Sekta, nicméně, začal růst, a před koncem 1828, měl schůze ne jediný v Paříži ale v mnoha maloměstech.

Důležitý odjezd byl dělán v 1828 Amand Bazard, kdo dal “dokončit výklad svatého-Simonian víra” v dlouhém běhu přednášek u Paříže, který byl dobře navštěvován. Jeho De expozice la de doktríny St Simon (2 vols., 1828-1830), který je zdaleka nejlepší popis toho, vyhrál více přívrženců. Druhá hlasitost byla hlavně Enfantin, kdo podél s Bazard stal v hlavě společnosti, ale kdo byl lepší v metafyzické síle, a byl náchylný k tlaku jeho odečtení ke koncům. Revoluce Julyho (1830) přinesla novou svobodu k socialistickým reformátorům. Proklamace byla vydána požadovat společenství zboží, zrušení dědického práva a enfranchisement žen.

Časný příští rok škola získala držbu Globusu přes Pierrea Lerouxe, kdo se připojil ke škole, který nyní počítal některé ty ablest a nejvíce slibné mladé lidi Francie, mnoho ze žáků École Polytechnique mít chytil jeho nadšení. Členové se formovali do asociace uspořádané ve třech stupních, a constittiting společnost nebo rodinu, který žil ven obyčejné peněženky v litovat Monsigny. Dříve dlouho, nicméně, neshody začaly vyvstávat v sektě. Bazard, muž logického a pevnějšího temperamentu, mohla by žádná delší práce v souladu s Enfantin, kdo toužil založit arogantní a fantastický sacerdotalism s laxními pojmy jak k manželství a vztahu pohlaví.

Po čase Bazard vystoupil a mnoho z nejsilnějších zastánců školy znamenal jeho příklad. Série marnivých zábav poskytnutých společností během zimy 1832 redukoval jeho finanční prostředky a velmi diskreditoval to povahově. Oni fitially vzdálený k Ménilmontant, k vlastnictví Enfantin, kde oni žili v komunistické společnosti, význačný zvláštními šaty. Krátce po šéfech byl zkoušen a odsouzený pro soudní řízení škodlivá pro společenské zřízení; a sekta byla úplně rozdělena (1832). Mnoho z jeho členů stal se slavný jako inženýři, ekonomové a muži obchodu.

Ve škole svatého-Simon my najdeme velký postup na nejasné a zmatené pohledy na pána. Ve filozofii dějin oni rozpoznají epochy dvou druhů, kritický nebo negativní a organický nebo konstruktivní. Bývalý, ve kterém filozofie je dominující síla, je charakterizován válkou, samolibostí a anarchií; latter, který je řízen náboženstvím, je poznamenán duchem poslušnosti, oddanost, asociace. Dva duši nepřátelství a asociace jsou dva velké sociální principy, a na míře převládání dva závisí charakter epochy. Duch asociace, nicméně, inklinuje více a více zvítězit nad jeho oponentem, vyčnívat z rodiny do města, od města k národu, a od národa k federaci. Tento princip asociace má být klíčová myšlenka sociálního vývoje budoucnosti. V současném systému průmyslový šéf vykořisťuje proletariát, členové kterého, ačkoli nominálně volný, muset přijímat jeho požadavky pod bolestí od hladu. Jediný lék na toto je zrušení práva dědičnosti a spojení všech nástrojů práce v sociálním fondu, který muset být využíván asociací. Společnost tak se stane individuálním podnikatelem, intrusting k sociálním skupinám a sociálními funkcionáři vedení různých vlastností. Pravý posloupnosti je převedený z rodiny ke státu.

Škola svatého-Simon naléhá silně na požadavkách hodnoty; oni obhajují společenskou hierarchii ve kterém každý muž muset být umístěn shodovat se do jeho kapacity a odměněný shodovat se k jeho pracem. Toto je, opravdu, nejzvláštnější a výslovný rys svatého-Simon socialismus, jehož teorie vlády je druh duchovního nebo vědecká samovláda, degenerovat na: fantastické sacerdotalism Enfantin s ohledem na rodinu a vztah pohlaví škola svatého-Simon obhajoval kompletní emancipaci ženy a její celou rovnost s mužem. “sociální jednotlivec” je muž a žena, kdo být sdružen ve cvičení trojité funkce náboženství, státu a rodiny. V jeho oficiálních prohlášeních škola udržovala svatost křesťanského práva manželství. Propojený s těmi doktríny byly jejich slavná teorie “rehabilitace masa,” odvozený od filozofické teorie školy, který byl druh Panteismu, ačkoli oni zapudili jméno. Na. tato teorie oni odmítli dualismus tak hodně zdůraznili katolickým křesťanstvím v jeho pokáních a mortifications, a si myslel, že tělo by mělo být obnoveno k jeho náležitému čestnému místě. To je nejasný princip, který etický charakter závisí na výkladu; a to bylo různě interpretované ve škole svatého-Simon. To bylo jistě nemorální jak drželo Enfantin, koho to bylo vyvinuto do druhu smyslného mysticismu, systém volné lásky s náboženskou sankcí.

Vynikající vydání prací svatého-Simon. a Enfantin byl publikován survivors sekty (47 vols., Paříž, 1865-1878). Vidět, kromě prací citoval výše, L Reybaud, Etudes sur les réformateurs contemporains (7. vydání, Paris, 1864); Paul Janet, Svatý-Simon et le svatého-Simonisme (Paris, 1878); AJ budka, Svatý-Simon a svatý-Simonism (London, 1871); Georges Weill, Un Précurseur du socialisme, svatý-Simon et syna a oelig; uvre (Paris, 1894), a historie École svatý-Simonienne, stejným autorem (1896); G Dumas, Psychologie de deux positivistes zpráv St Simon et Comte (1905); E Levasseur' s Etudes chodidla sociales la Restauration, obsahuje dobrou sekci na svatém-Simon.

Tento záznam byl původně od 1911 encyklopedie Britannica.