Confucianism
Confucianism (儒家 Pinyin: rújiā “škola učenců”), někdy se překládal jako Škola Literati, je Východní Asijská víra systém formuloval v 6th - 5. století BC a následovaný osobami v Číně, Korea, Japonsko, Vietnam a jiné Asijské země pro více než dva tisíce roků. (vidět také Sto myšlenkových směrů)
Toto velký etický a filozofický systém je pojmenovaný po jeho zakladateli, Confucius (zvládne Konga), kdo studoval interně pozdní 6th a brzy 5. století BC, narozený do rodiny měšťanského stavu, ačkoli rodina byla vlastně ve vyšší třídě aktuální dynastie. Jeho jméno Číňana bylo později latinised k Confucius Jezuitskými misionáři. Tato forma se stala konvencí ve většině západních jazycích, a společně my budeme odkazovat se na něj podle tohoto pozápadničeného jména. Když dospělý, Confucius šel stát ke státním vyučovacím pravítkům států. On je připočítán s množstvím knih, best-known který je Analects, sbírka jeho pověstí, že byla zkompilovaná a vydaná k jeho moderní formě během Han dynastie.
To je sporné zda systém, který on založil by měl být nazýván náboženstvím. Zatímco to předepíše skvělou dohodu rituálu, malý to mohlo být vyloženo jako uctívání nebo rozjímání ve formálním smyslu. Confucius občas udělal prohlášení o existenci jiný-pozemský beings to znít odlišně nevěřící a humanistic k západním uším. Tak to je obvykle považováno za etickou tradici bez bytí zvažoval náboženství.
Nicméně, jeho účinek na čínskou společnost a kultura byli velmi hlubocí a vyrovná se účinkům náboženských hnutí viděných v ostatních kulturách. Také, jeden měla by stráž pro případ příliš zužovat definici náboženství. Ti kdo následovat výuky Confucius jsou utěšeny tím; to dělá jejich životy více kompletní a jejich sufferings snesitelný. Konečně, zvažovat skutečnost, že náboženství v čínské kultuře nejsou vzájemně exkluzivní entity - každá tradice byla volná najít jeho specifický výklenek, jeho pole specializace. Jeden může být Taoist, Křesťan, Muslimský, Shintoist nebo Buddhista a ještě tvrdit Confucianist beliefs.
Confucianism se specializoval na etiku, v řádném uspořádání společnosti a správných vztahách mezi lidmi. Confucius sám žil ve věku ( Východní Zhou dynastie) když Čína byla rozdělena do množství malých států každý vládl válečníkem nebo šlechtic kdo platil málo víc než neupřimné sliby k císaři, který teoreticky ještě ovládal Království středa (Čína) od kapitálu, Luoyang. Časté války mezi těmito státy narušily strukturu společnosti. Jako výsledek, tam byla hluboce cítěná potřeba teorie společnosti, která by se chovala jako soudržný faktor a to mohlo smířit čínský národ. Množství filozofií (např. Mohism a Legalism) vyvstával uspokojit tuto potřebu. To Confucius byl nakonec nejúspěšnější, náležitý velmi k nadřazenosti to dosáhlo během Han dynastie.
Některé klíčové představy v Confucian myšlence
Jednoduchý způsob, jak si cenit Confucian myšlenky je jak založený na kolísajících úrovních poctivosti. Biografie Confucius se zabývá původy tohoto pohledu. V praxi, nicméně, rituály Confucianism narostly v průběhu doby a zrál do následující formy:
- Lǐ (?) - rituál. Toto původně mínilo “k oběti”. Od tohoto parafovat náboženský ceremoniální význam, termín byl brzy prodloužený zahrnovat světské ceremoniální chování, a pak získal dokonce rozptýlenější smysl, to vhodnosti nebo zdvořilost, která obarvila každodenní život. Obřady byly kodifikované a zpracovávaly jako všeobsáhlý systém norem. Confucius sám pokusil se oživit etiketu časnějších dynastií, ale v pozdnější Confucian tradici, on sám byl považován za velkého odborníka na chování rituálu.
- Xiào nebo Hsiao (?) - láska k rodičům. Toto bylo zvažováno mezi největší ctností, a musel být ukazován k oběma život a mrtvý. Termín “dceřinné” prostředky “syna” a proto naznačuje respekt a poslušnost že syn by měl ukázat se k jeho rodičům (tradičně, obzvláště k jeho otci). Ale tento vztah byl rozšířen analogií k sérii pěti vztahů: ti mezi otcem a synem, pravítko a předmět, manžel a manželka, starší bratr a mladší bratr, a to mezi přáteli. Nízká cla byla předepsána mezi každým účastníků v těchto souborech vztahů. Takové povinnosti byly také rozšířeny k mrtvý, a toto vedlo k úctě předchůdců, ke kterému život kandidoval jako synové pro jejich otce. V tomto bodě my můžeme vidět hsiao, jak téměř imperceptibly zeslabování do li, například přesná pravidla na délce a způsobu smutku na smrti člena rodiny. Včas, láska k rodičům byla také zastavěná do čínského právního systému: zločinec by byl potrestaný více krutě jestliže viník se dopustil zločinu proti rodiči, zatímco otcové vykonávali obrovskou sílu přes jejich děti. Hodně stejný byl pravdivý jiných nerovných vztahů. Náš hlavní zdroj naší znalosti důležitosti lásky k rodičům je Svazek lásky k rodičům, práce, která je přičítána Confucius, ale byl téměř jistě psaný jediný ve třetím století B.C. přesto, láska k rodičům hrála centrální roli v Confucian myšlení někdy protože, a pokračuje dělat tak.
- Zhōng nebo Chung (?) - loajalita. Toto bylo ekvivalent k lásce k rodičům na různém letadle, to vztahu mezi pravítkem a ministrem. To bylo zvláště významné pro společenské postavení ke kterému většina Confucius studentů patřila, protože jediná cesta pro ctižádostivého mladého učence dělat jeho cesta na světě měla vstoupit do civilní služby pravítka. Jako láska k rodičům, loajalita byla často subverted autokratickýma režimy Číny. Confucius obhajoval citlivost na realpolitik prvotřídních vztahů, které existovaly v jeho času - on nenavrhoval to “síla dělá správně”, ale to nadřazený kdo přjímal”mandát nebe” (vidět dolů) should být poslouchán protože jeho mravní čestnosti. Ale toto bylo brzy reinterpreted a se stávalo doktrínou, která vyžadovala slepou, nekritickou poslušnost k pravítku od vládl. Confucius by neměl podporoval toto - on byl daleko příliš důvtipný myslitel pro to.
- Rén nebo Jen (?) - humaneness. Confucius byl znepokojen osobním individuálním vývojem, ale on tvrdil, že toto je realizováno uvnitř souvislosti s lidskými vztahy. Rituál a láska k rodičům jsou cesty ve kterém jeden by měl chovat se k těm jiní, ale základový postoj je jeden z humaneness. Unlike rituál, to není druh věci, která může být snadno vymezil nebo poznal ve zvláštní osobě. Snad to je nejlépe vyjádřeno v Confucian verzi zlatého pravidla, který je vždy vyjádřen v záporu: “nezpůsobují jiným co vy odkázaný ne jako oni způsobovat vám.” Jen také má politickou dimenzi; jestliže pravítko postrádá to, to bude stěží být možné pro předměty chovat se lidsky. Toto, ve skutečnosti, je východisko pro celou Confucian politickou teorii: to předpokládá autokratické pravítko, kdo je pak pobízen k refrénu od úřadujících inhumanely k předmětům. Nelidské pravítko podstupuje riziko prohrávat”mandát nebe”, to je, právo na pravidlo. Takový mandát-méně pravítka nemusí být posloucháno. Ale pravítko kdo vládne lidsky a bere péče o osoby má být poslouchána přísně, pro samý fakt této dobročinné nadvlády ukáže, že pravítko bylo nařízené nebem. Nebe (Shang Ti nebo T'ien) sám nejasná představa neosobní nadřazené reality, hodně jak obyvatelé západu by mohli říkat, “nebe pomáhat nám” (ačkoli někteří učenci interpretují pojetí theistically). Confucius sám měl málo říkat na vůli lidu ale jeho vedoucím následovníkovi Mencius (孟子 -- Meng Tzu) stát na jednom způsobil to osobní názor na jisté závažné záležitosti by měl být získán.
- Jūnzǐ nebo Chun-tzu (君子) - džentlmen. Džentlmen je ideál ke kterému celý Confucians se snaží. (v moderní době, mužská zaujatost v Confucianism slábla, ale stejný termín je ještě použitý.) termín doslovně znamená “syna pravítka” a tam byl dědičný elitismus tkvící v pojetí džentlmena, ale vedle tohoto, džentlmeni byli také očekáváni k aktu jako mravní průvodcové po zbytku společnosti. Džentlmeni jsou ti kdo kultivovat sebe morálně, kdo účastnit se správného výkonu obřadů, kdo ukazovat lásku k rodičům a loajalitu kde tito jsou náležití a kdo kultivovali humaneness. Velký příklad džentlmena je Confucius sám. To je opravdu jeden z jeho velkých tragédií život že on byl nikdy udělil vysokého úředníka umístit kterého on toužil po a od kterého on přál si demonstrovat obecný zdar, který by následoval jestliže humánní osoby ovládaly a poskytovaly stát. Opak Jūnzǐ byl Xiǎorén, doslovně ' malá osoba '.
Pozdější vývoje v Confucianism
Mezi džentlmeny a “malými lidmi” (xiǎorén) byla středně pokročilá lekce nazývána shih (?), obyčejně se překládal jako “rytíři”, kdo vyplnil menší administrativní pošty a sloužil jako nižší důstojníci v armádě. K těm, také, Confucius a jeho učedníci doporučili stejné ctnosti předepsané pro džentlmeny. Včas, shih byly transformovány do třídy učenců a byrokratů, kteří dlužili jejich pozice oficiálním civilním servisním zkouškám. Protože tyto zkoušky byly úplně založené na doslovné znalosti Confucius knih, tito lidé se stali nejspolehlivějšími zastánci Confucian pravoslaví.
Confucius zvažoval sebe být málo víc než džentlmen uchazeče; on odmítl být osloven jako mudrc. Confucianism také měl významný vliv na sousední země takový jako Korea, Japonsko a Vietnam.
Jeden z problémů v diskutovat o minulosti Confucianism je otázka čeho Confucianism je. Ve skutečnosti v knize, Vyrábět Confucianism, David Jensen prohlašuje, že naše moderní představa o Confucius a Confucianism, který je to moudrého symbolu učení a stát-podporovaný kvazi-náboženství, neexistoval v Číně od času prastarý, ale byl vyroben evropskými jezuity aby zobrazil čínskou společnost k Evropanům. Ponětí o Confucianism bylo pak si půjčovalo záda Číňanem, který pak používal ponětí o Confucianism pro jejich vlastní účely.
To zjednoduší tuto diskuzi, my budeme jednoduše definovat Confucianism jako nějaký systém myšlení, které má u jeho základu práce, které jsou pozorovány jak “Confucian klasika,” ale dokonce tato definice narazí na problémy, zatímco to není vyčistit co být “Confucian klasika.”
Původ tohoto problému obcuje s pokusem Qin Shi Huang Di spálit všechny knih. Po Qin dynastii byl svrhnut Han, tam byl význačný úkol obnovovat všechny znalostí to bylo zničeno. Metoda, která byla podniknuta měla najít všechny zbývajících učenců a mít je rekonstruovat z paměti texty, které byly prohrály. Toto produkovalo “nové skriptové” texty. Poté, lidé začali najít fragmenty knih, které unikly spálení. Piecing ti spolu produkovali “staré skriptové” texty. Jeden problém, který trápil Confucianism po celou historii otázka kterého souboru textů je původnější, a odpověď obecně byla že “staré skriptové” texty jsou.
Další vývoj byl neo-Confucianism, který se vyvíjel v 11. inzerátu století jako pokus Confucian učenců k odpovědním otázkám vyvolávaným buddhistou metafyzika. Nejdůležitější těch učenců byl Chu Hsi.
S pádem Ming dynastie, Confucianism se stane důležitou součástí pokusu Qing dynastie vylíčit sebe jak zlegitimovat pravítka Číny poněkud než cizí útočníci. Tím, že se odvolá na ideál Confucian mudrce, Manchus byl schopný získat podporu Číňana gentry a proto udržovat sebe u moci pro téměř 300 roků.
Evidentiary škola byla hnutí v časné Qing dynastii jehož cíl měl napravit společnost tím, že najde původní texty ten Confucius psal. Víra tohoto hnutí bylo to v dávné minulosti, tam byl zlatý věk, který tam byl jen zlomkovité záznamy existující ve spisech Confucius. Tento zlomkovitý záznam byl komplikován skutečností, že spisy byly kontaminované pojetími buddhisty a nápady. Evidentiary škola věřila tomu tím, že vědecky analyzuje Confucian texty, oni mohli odstranit co oni považovaný za buddhistické pokřivení a najít původní texty, které by přiváděly je ke zlatému věku.
Jako Imperial Čína začala padat a Čína byla dána pod tlakem Evropany, tam vstoupil do bytí několik trendů v Confucianism. První byla rostoucí identifikace Confucianism s Imperial státem, z části zvrátit argument nacionalisty Číňana že Qing byl cizí stát. Sekunda byla pokus obnovit Confucianism jako přirozená náhražka křesťanství. Tyto tlaky stoupaly k věci kde on byl nakonec potvrzený být bůh, a byl společně uctíván ve státě kult.
V šedesátých létech, to bylo obyčejně vnímáno západními učenci takový jako Joseph Levinson ten Confucianism byl mrtvé hnutí navždy odložilo k popelnici historie. Nicméně, přes příští desetiletí, Confucianism podstoupil poněkud neočekávanou obnovu. Různé formy Confucianism ten pokus smířit to s moderností být známý jak “nový Confucianism” který nemá být zmatený s”Neo-Confucianism” který je pohyb dynastie písně.
Jeden z obhájců”Nový Confucianism” je Tu Wei-ming, kdo je člen Boston Confucians. Tato skupina pokouší se vyvinout humanistic prvky Confucianism, zatímco filozofie, která je spojila se s náboženskou etikou, ale přesto udržuje světský fokus.
Román Diamond věk Neal Stephenson, představuje soudce s formou nového Confucian tréninku kdo přijde pomalu k návratu k jeho kořenům. To je zajímavé přímo k jeho budoucímu nastavení a rozporu s těmi další skupiny, nový Victorians, reprezentovat západní filozofii. Román zažehl nějaký zájem na Confucian nápadech v některých kruhách.
Viz též: