Vědomí-jediný
Vědomí-jediný (vijńapti-mātratā, vijńapti-mātra, citta-mātra) teorie se shodne ke kterému celá existence je nic ale vědomí, a proto tam je nic to leží venku mysli.
Toto znamená to conscious-zážitek je nic ale falešné discriminations, představivosti; prozatímní protilátka; tak, ponětí o vědomí-jen je obvinění problémů aktivity vědomí plodí. Toto bylo hlavní součást myšlenky na školu Yogācāra (瑜伽行派).
Vijńānavādins vysvětlil pravidelnost a souvislost dojmů smyslu jak náležitý k základové zásobě vnímání (ālaya-vijńāna) (阿賴耶識) se vyvíjet z nahromadění stop časnějších smyslových vnímání. Tito jsou aktivní a produkce osévá (種子) podobný sobě, shodovat se k pravidelnému vzoru jak semenům produkovat rostliny. Každé bytí vlastní zásobu vnímání a beings který být druhově podobný bude produkovat podobná vnímání od jejich obchodů zároveň. Jeho doktrína sesadí celou existenci na jedno sto dharmas (? faktory) v pěti divizích 五位, jmenovitě, mysl, duševní funkce, materiál, nespojený se myslí a unconditioned, dharmas.
Shodovat se do této školy, vnější svět je vytvořen když ālaya (skladišťové) vědomí je ovlivňováno (' perfumated ') (?) “semeny” nebo účinky dobrých a zlých skutků.
Další důležitý příspěvek vědomí-jediní myslitelé bylo to tří natures fiktivní, prozatímní a skutečný. Vidět tři natures 三性 pro podrobnosti.
Hlavní kostra Yogācāra teorie byla vyvinuta dvěma bratry Vasubandhu 世親 a Asaṅga 無著 v takových pojednáních jak Abdhidharma-kośa-bhāsya 倶舍論, Triṃśikā Vijńaptimātratāsiddhiḥ (třicet poezií na vědomí-jediný) 唯識三十頌, Mahāyāna-saṃgraha攝大乘論, a Yogācārabhūmi-śāstra瑜伽師地論.
Vědomí-jediná doktrína byla také definována v sutras takový jak Saṃdhinirmocana-sūtra a Śrīmālā-sūtra 勝鬘經. Mahāyāna-saṃgraha, například, říká “všechny vědomé objekty jsou jen konstrukce vědomí, protože nejsou tam žádné vnější objekty. Oni jsou jako sen” (如此衆識唯識 以無塵等故 譬如夢等)? 攝大乘論T 1593.31.118b12?.
Viz též: