Donald Davidson (filozof)
Donald Davidson (6. března, 1917-30. srpna, 2003) byl Američan filozof a Willis S. a profesor Mariona Slussera vysloužilý filozofie u Univerzita Kalifornie, Berkeley. Jeho práce byla značně vlivná v skoro všechny oblasti filozofie od šedesátých lét kupředu, ale zvláště v filozofii mysli a filozofii jazyka. Ačkoli publikoval úplně ve formě krátkých esejů dělat žádné explicitní použití nějaké prvořadé teorie, jeho práce je nicméně významná silně sjednoceným charakterem -- stejný metody a nápady jsou přineseny k medvědovi na hostiteli zřejmě nespojených problémů -- a pro syntetizovat práci velkého množství jiných filozofů, včetně (ale ne omezený k) Aristotle, Kant, Wittgenstein, Frank Ramsey, Quine, a G. E. M. Anscombe.Život
Davidson studoval u Harvarda, dolů Alfred North Whitehead, mezi ostatními, a napsal disertaci na Platovi' s Philebus. Jeho zájmy v tomto okamžiku byly hlavně v “minulost nápadů,” široce vykládal si, ale pod vlivem W. V. Quine, koho on často připočítá jako jeho rádce, on začal k postupně otáčet se k více pečlivým metodám a přesným problémům charakteristickým pro analytickou filozofii.
Během padesátých lét Davidson pracoval s Patrickem Suppes na vyvíjení experimentální přístup k teorii statistického rozhodování. Oni uzavřeli, že to nebylo možné izolovat předmět beliefs a preference nezávisle na jednom jiný, význam tam by vždy byl rozmanité způsoby, jak analyzovat osobu je akce v podmínkách čeho oni chtěli, nebo pokusili se dělat, nebo oceněný. Tento výsledek je srovnatelný s Quine tezí na neurčitosti překladu a číslech významně v hodně Davidsonově pozdnější práci na filozofii mysli.
Jeho nejznámější práce (vidět dolů) byl vydáván v sérii esejů od šedesátých lét kupředu, dojemný postupně přes filozofii akce do filozofie mysli a filozofie jazyka, a fušovat občas v estetice, filozofické psychologii a minulosti filozofie.
Davidson byl široce cestoval, a měl velký rozsah zájmů, které on honil s téměř bezmeznou energií. On měl licenci pilotů, hrál na klavír, postavená rádia, a byl zamilovaný do horolezectví a surfování. On byl ženatý třikrát (naposledy byl k filozofovi Marcia Cavell). On sloužil období jako prezident obou východní a západní rozdělení americké filozofické asociace a držených pozic u Stanforda, Princeton, Harvard, Oxford, a Univerzita Chicaga. Od 1981 do jeho smrti on byl u Univerzita Kalifornie, Berkeley.
Práce
Davidsonova nejvíce známá práce začínala v 1963 s esejem, Akce, důvody a příčiny, který pokoušel se vyvrátit převažující ortodoxní názor, široce připsaný k Wittgenstein, že agent je důvody pro hraní nemohou být příčiny jeho akce. Tento pohled byl držen na zemi to příčinná práva musí být přesná a mechanická, zatímco vysvětlení v podmínkách důvodů není. Davidson dohadoval se o tom skutečnost, že výraz důvodu nebyl tak přesný, neznamenal, že mít counld důvodu ne sám být stát schopný causally ovlivnění chování. Několik jiných esejů honí důsledky tohoto pohledu a komplikované davidsonské teorie akcí.
V Duševních událostech Davidson urychlil formu “identitní teze” v philsophy mysli: že duševní události jen jsou události mozku, a že duševní stavy jsou mozek říká. Předchozí potíž s tímto pohledem byla že to nevypadalo přípustné dávat práva líčit duševní stavy -- například, “věřit, že obloha je modrá,” nebo “chtít hamburger “-- ke vzorům nervové palby v mozku. Davidson dohadoval se o tom takový redukce by nebyla nutná pro tezi identity: to je možné, že každý individuální duševní stav nebo událost jen je korespondenční mozkový stát nebo událost, bez tam jsoucích práv líčit druhy duševních stavů ke druhům mozek říká -- takový jako ti v nad příkladem. To by mohlo být hezké jestliže my jsme měli takový teorie, ale skutečnost, že my nemáme jednoho -- vyrovnat skutečnost, že my mohl ne možná mít takový redukce, jestliže takový je případ -- neznamená to mysl je něco více než mozek. Proto Davidson nazýval jeho pozici “neobvyklým monism”: monism, protože to prohlašovalo, že jen jedna substance byla v sporu v otázkách mysli a mozku; neobvyklý (od -, ne, a nomos, právo) protože státy mozku a duševní stavy nemohli být spojeni právy.
V roce 1972 Davidson vydával Pravdu a význam, ve kterém on argumentoval, že nějaký learnable jazyk musí být statable v konečné formě, dokonce jestliže to je schopné teoreticky nekonečného množství výrazů -- jak my můžeme předpokládat, že přirozené lidské jazyky jsou, přinejmenším v principu. Jestliže to nemohlo být řeknuto v konečné cestě než to nemohlo být učené přes konečnou, empirickou metodu takový jako lidé cesty dozvědí se jejich jazyky. To znamená, že to musí být možné dávat teoretickou sémantiku pro nějaký přirozený jazyk, který mohl dávat smysly nekonečného počtu vět na východisku pro konečný systém axiómů. “dávat smysl věty”, on dále argumentoval, byl ekvivalentní ke stanovení jeho pravdivých podmínek. V součtu, on navrhoval že to musí být možné rozlišovat konečné množství zřetelných gramatických rysů jazyka, a pro každého je vysvětlit to jeho workings v takový cesta jak vytvářet triviální (zřejmě správná) prohlášení pravdivých stavů všech (nekonečně mnoho) odsoudí výrobní použití toho rysa. To je, my můžeme dávat konečnou teorii významu pro přirozený jazyk; zkouška jeho správnosti je že to by vytvářelo (jestliže platil o jazyce ve kterém to bylo fomulated) všechny věty formy “' p ' je pravdivý jestliže a jediný jestliže p” (“' Snow je bílý ' je pravdivý jestliže a jediný jestliže sníh je bílý). (tito jsou voláni T-věty: Davidson odvodí nápad od Alfred Tarski.)
Tato práce byla původně doručena, zatímco John Locke přednáší u Oxfordu, a vypustil velkou snahu mnoho filozofů se vyvíjet Davidsonian semantical teorie pro přirozený jazyk. Davidson sám přispěl mnoha detaily k takový teorie, v esejích o citaci, nepřímé řeči a popisech akce.
Po sedmdesátých létech Davidsonova filozofie mysli zvedla vlivy od práce Saul Kripke, Hilary Putnam, a Keith Donnellan, všichni koho navrhoval množství znepokojujícího pultu-příklady pro co mohou být obecně popisovány jako “descriptivist” teorie obsahu. Tyto pohledy, který ostře vzniknout v Bertrandovi Russellovi' s teorie popisů (a možná v mladší Wittgenstein' s Tractatus Logico-Philosophicus) si myslel, že referent jména -- který objekt nebo osoba to jméno odkazuje se na -- je určován beliefs osoba držení o tom namítají. Předpokládat, že já věřím “Aristotle založil lyceum” a “Aristotle učil Alexander velký.” koho být moje beliefs okolo? Aristotle, zřejmě. Ale proč? Russell by říkal, že moje beliefs být o kterémkoliv objektu dělá největší množství jich pravdivý. Jestliže dva lidé učili Alexander, ale jen jeden založil lyceum, pak moje beliefs být o jeden kdo dělal oba. Kripke et. al. ukázal, že toto nebylo obhájitelná teorie; a to ve skutečnosti koho nebo co osoba je beliefs byl okolo byl ve velké části (nebo úplně) záležitost jak oni získali ty beliefs, a ta jména, a jak jestliže u celého použití těch jména mohla být stopována “causally” od jejich oiginal referents k aktuálnímu reproduktoru.
(Jestliže někdo by byl velkorysý dost, prosím ořezat to a odstranit užitečné kousky k nějakému příbuznému článku o teoriích odkazu a obsah)
Davidson zvedl tuto teorii a jeho práce v 80-tých letech zabývala se problémy v souviset nejprve-osoba beliefs k sekundě - a třetina-osoba beliefs. To vypadá jako ta první osoba beliefs (“já jsem hladový”) být získáván ve velmi odlišných cestách ze třetí osoby beliefs (někdo jinde má víru, mě, to “on je hladový”) jak může to být že oni mají stejný obsah?
(Někdo kdo ví tato látka lépe by měla vyplnit mezery, které já opustím.)
Davidson blížil se k této otázce tím, že spojuje to s jiným jeden: jak mohou dva lidi mít beliefs o stejném externím objektu? On nabídne, v odpovědi, obraz vyměřování: Beliefs o sám, beliefs o ostatních lidech, a beliefs o světě vstoupit do existence společně:
Mnoho filozofové skrz historii měli, pravděpodobně, been pokoušený se snížit dva těchto druhů víry a znalostí k tomu jinému: Descartes a Hume ačkoli že jediné znalosti, kterými my začínáme jsou self-znalosti. Některé ty logické positivists, (a někteří by říkali Wittgenstein, nebo Wilfrid Sellars), si myslel, že my začínáme beliefs jediný o vnějším světě. (a pravděpodobně Frierich Schelling a Emmanuel Levinas si myslel, že my začínáme beliefs jediný o ostatních lidech). To není možné, na Davidsonově výstavu, pro osobu mít jediný těchto tří druhů duševního obsahu; někdo kdo má beliefs jeden z druhů musí mít beliefs jiné dva druhy.
Davidsonovy eseje jsou sbírány ve třech hlasitostech: Eseje o akcích a událostech, Vyšetření pravdy a výkladu, a Subjektivní, Intersubjective, cíl. Dva více hlasitosti jsou (jak 2003) plánovaný: Problémy rozumnosti a Jazyk, pravda a historie. Jeho časná práce s Patrickem Suppes byl vydáván v (co-napsaný) kniha opravňovala Rozhodování: Experimentální přístup. S Gilbertem Harmanem on editoval dvě sbírky, Sémantika přirozeného jazyka a (?). Knihovna žijících filozofů vydávala Filozofii Donalda Davidsona v roce 1999, který obsahuje autobiografii, bibliografii a kritické eseje množstvím philsoophers současníka spolu s odpověďmi Davidsona. (několik jiné simlarly navrhnuté sbírky existuje oddaný Davidsonovi.)
Viz též: W. V. Quine, Ludwig Wittgenstein, G. E. M. Anscombe, John Mcdowell, filozofie mysli, filozofie jazyka, filozofie