Úvodní stránka | Tato stránka v originále

Východní pravoslaví

Východní ortodoxní Křesťanství (nebo “východní pravoslaví”) odkazuje primárně k církevním tradicím sestoupit z Východní římské Říše nebo Byzantium.

Tabulka s obsahem
1 úvod
2 historie
3 struktura / organizace
4 teologie
5 příbuzných článků
6 externích spojení

Úvod

Církev Říma, Kostel římského katolíka, představuje “západní” tradici. Formální rozdělení kostela do oddělit východní a západní kostely je pozorován jak mít vyskytoval se v 1054 v čem je známý jako Velký rozkol. Oba kostely prohlašují, že je Jeden svatý katolický a papežský kostel, a odmítnout jiný je požadavek na tento titul. Označení “ortodoxní” odráží další požadavek východního kostela k udrželi nezměněný tradice originálního kostela učení a uctívání. “katolík” zatím odráží požadavek představiteli církve, kteří jsou ve spojení s Římem k všichni zahrnovat odborník na Křesťana vadí.

“východní” kostely s největším množstvím přívrženců, shodovat se k primárním volbám a doslovnému smyslu “východní ortodoxní,” být Rus a Řek ortodoxní. Jak anglické reproduktory za západě někdy používají termín, nicméně, “východní pravoslaví” je chtěl obsahovat”Orientální ortodoxní” kostely. Tito byli založil mnoho století předchozí k velkému rozkolu a v základních aspektech být jak nepodobný od těsně definoval “východní ortodoxní” kostely jak oni jsou od římské katolické církve. Orientální pravoslavné církve obsahují (pravděpodobně)”monophysite” Koptský kostel.”Nestorian” Assyrian také často je zahrnutý mezi tuto skupinu, ačkoli to nepatří k orientálnímu ortodoxnímu spojení.

Východní pravoslavné stopy spojitý apoštolská posloupnost zpět k pěti hlavním centrům křesťanství v časném kostele: Řím, Jeruzalém, Antioch, Alexandrie, a Constantinople.

Primární příčiny jejich rozdílů s Římem zahrnují Filioque klauzuli, papežské požadavky na kompletní pravomoc nad všemi křesťany a jiné dogmatické a liturgic inovace Říma. Katolíci představili jiná dogmata později to východní pravoslaví také zváží to kacířský, mezi nimi papežská neomylnost, immaculate pojetí Marie Virgina a očistec. Katolíci zvažují Eastern ortodoxní být rozkolníci; Eastern ortodoxní zvažovat katolíky být jak rozkolníci tak kacíři.

Různé církve Východního ortodoxního spojení nejsou zcela nezávislé ale existovat v plném spojení spolu navzájem. Orientální pravoslavné církve nejsou členy tohoto spojení, ani jsou skupiny takové jak Starý Believers nebo Řek starý Calendarists (Paleoimerologites).

Historie

Od jeho založení kostel rozšířil se rychle skrz většinu Římské Říše, přes hodně oficiální odpor. Rozšířená, organizovaná perzekuce nakonec se zastavila 311 když císař Constantine já tak objednával to v Ediktu Milana. Od toho útočníka času, Byzantský císař vykonával různé míry vlivu v kostele. Někdy toto bylo viděno jak pozitivní, jak v povolání Ekumenických rad vyřešit spory a založit dogma kostela na kterém celý kostel by souhlasil. Někdy toto bylo viděno jako zápor, jak když patriarchové (obvykle Constantinople) byl sesazen císařem, nebo když císař sousedil s obrazoborci v osmý a devátá století.

Kostel uvnitř Říše

Tam bylo několik dogmatických sporů od 4. století kupředu směřující. Někteří je vedl k povolání Ekumenických rad pokusit se rozdělit je. Kostel v Egyptě (Patriarchate Alexandrie) se rozdělit do dvou skupin po Radě Chalcedon (451), dlužit ke sporu o vztah mezi duchovním a lidské natures Christa. Nakonec toto vedlo ke každé skupině mít jeho vlastního papeže. Ti to zůstalo ve spojení s jinými patriarchy byl nazýván “Melkites” (král je muži, protože Constantinople byl město císařů), a být dnes známý jako Řek ortodoxní Patriarchate Alexandrie, vedl o Papež Petros VII, zatímco ti kdo nesouhlasil se zjištěními rady Chalcedon být dnes známý jak Coptic ortodoxní Patriarchate Alexandrie, vedl o Papež Shenouda III. Tam byla podobná trhlina v Syria. Ti kdo nesouhlasil s radou Chalcedon být někdy nazvaný”Orientální ortodoxní” odlišit je od Easterna ortodoxní, kdo přijímal radu Chalcedon. Orientální ortodoxní být také někdy odkazoval se na jak “monophysites” nebo “non-Chalcedonians”, ačkoli dnes koptská pravoslavná církev popírá, že to je monophysite a preferuje termín “miaphysite”, naznačovat “spojenou” povahu Christa.

Důležitý symbol pro východní pravoslaví a jeho rozšířený sever k Slovanský osídlí byla stavba v 530s Hagia Sophia, nejpůsobivější církevní stavba v Constantinople, pod císařem Justinian já.

Muslimské dobytí a obrazoborectví

V sedmém století území pokrývaná církvemi Alexandrie, Antioch a Jeruzalém byl podmanil si Muslimští Arabové a přirození křesťané byli zpracovaní jako druhořadí občané. Obyvatelé západu inklinují myslet na křesťanství jak dominantní ve společnosti pro dlouhé období historie, ale toto má rozhodně ne been důvod pro křesťany v tři pět starobylých církví, kdo byli v muslimský-ovládal společnosti pro 13 století. To bylo Muslims kdo nejprve oponoval křesťanské použití ikon, ačkoli mnoho křesťanů rychle přišlo ke stejnému závěru. Použití ikon bylo bráněné a podporovalo u Sedmé ekumenické rady. Konec té rady je ještě oslavovaný jako “triumf pravoslaví” v pravoslavných církvích dnes a ikony zůstanou střední součástí ortodoxní víry a praxí.

Přeměna Slovanů

V devátý a desátá století, pravoslaví dělalo velké přepady do východní Evropy a Rusko. Tato práce byla dělána možný prací svatých Cyril a Methodius, kdo překládal Bibli a mnoho z modlitebních knih do slovanský. Oni se ocitli soutěžit s posly z římské diecéze v místech jako Morava a Bulharska. Po bytí vyhnaném Moravy, oni byli později vítáni v Bulharsku, z části protože oni se modlili v osobním mateřském jazyce poněkud než v latině jak Římanovi kněží dělali. Dnes Ruská pravoslavná církev, v zášti 70 roků perzekuce se ateistickou vládou SSSR, je největší pravoslavných církví.

Divisons od západu

V 11. století Velký rozkol se konal mezi Římem a Constantinople, který vedl k církvi západu, kostel římského katolíka, stát se odlišný od církví Východu, ačkoli, v praxi, kontakty byly udržovány informally na mnoho let. Tam byl dogmatické záležitosti jako filioque klauzule a autorita Papeže zahrnuli v rozkolu, ale oni byli obnoveni kulturními a lingvistickými rozdíly. Porušení finále je často zvažováno mít arisen jako výsledek pytloviny Constantinople čtvrtou křížovou výpravou v 1204. Rozkol byl mezi východem Řeka a západem latiny.

To dále zhorší záležitosti, Čtvrtá křížová výprava měla kostel latiny přímo zapojený do vojenského útoku proti byzantské Říši, Constantinople, a ortodoxní Patriarchate thereof. Pytlovina Církve svaté moudrosti a založení Latinské Říše v 1204 je viděn s nějakou zahořklostí k současnosti.

V 1453, byzantská Říše klesala na Pohovku Turci. Do této doby Egypt byl také pod muslimskou kontrolou, ale pravoslaví bylo velmi silné v Rusku; a tak Moskva, razil třetinu Řím, se stal novým centrem kostela v té době.

Pravoslaví a reformace

Pravoslaví nepodstoupilo Reformacia postoje Protestantských kostelů byly dvojznačné od začátku. Lutheran biskupové vedli o Melanchthon poslal delegáty na patriarchu Constantinople prozkoumat ekumenické možnosti ale diskuze šel nikde. Obě strany zůstaly srdečné a bratrské, ale základní dogmatické rozdíly přišly ke světlu, specificky pozorovat svatou tradici, průvod svatého ducha, svobodná vůle; Divine předurčení, ospravedlnění, množství svátostí, křest ponořením (ortodoxní) vs. kropit nebo nalévat (Lutheran), a okamžitý výkon Chrismation a dávat eucharistie k těm křtil (ortodoxní), význam změny v Eucharist, a použití nekvašeného chleba, neomylnost kostela a ekumenických rad, úcta, hostí, a zaříkávání svatých a jejich ikony a památky, fasts a jiné duchovní tradice. Nakonec, dialog byl oddělen [1].

Struktura / organizace

Biskupové, kněží a deacons

Protože jeho založení, kostel rozšířený k různým místům a vůdcové kostela na každé místo přišli být známý jako episkopi (dohlížitel), který se stál”biskup” v angličtině. Jiné nařízené role jsou presbyter (starší), který se stát “prester” a pak”kněz” v angličtině a diakonis (sluha), který se stál”deacon” v angličtině (vidět také subdeacon). Biskup nejdůležitějšího města oblasti (metropole) byla někdy nazývána “metropolitou” a menší místní kostely vzhlížely k těm v rozlehlých městech pro vedení. Východ (východní ortodoxní, orientální ortodoxní, a východní-obřadní katolické církve) vždy dovolil vdané kněze a deacons, poskytoval manželství vezme místo před jejich vysvěcením. Jestliže rozvedený nebo ovdovělý, kněží a deacons nejsou povolení oženit znovu ledaže oni také přestanou být kněží nebo deacons. Biskupové jsou vždy celibátní, zatímco oni jsou vybráni od řad mnichů (kdo dát slib celibátu). Biskupové, kněží a deacons vždy byli muži. Tam byla kancelář deaconess; tito byli ženy, které pomohly jiným ženám v křesťanském společenství. Nicméně, oni nepřijali vysvěcení v pocitu, že deacons dělají, ani oni uplatnili pravomoc.

Jurisdikce kostela

Různé pravoslavné církve mohou obecně být řekl, aby byl spojený ve víře a v liturgii, ale ne v občanském řádu. Tam je žádný jediný papež nebo podobná kancelář, která odpovídá římskému katolíkovi Papež, ani je tam stálý biskupský sjezd nebo patriarchové. Obecně, kostel je organizován podél národních a oblastních linek v hierarchické módě, s “špičkovými” hierarchy nebo patriarchy rozpoznat a zůstat ve spojení s jinými patriarchy. Od o čtvrtém století nejdůležitější kostely byly Řím, Constantinople, Alexandrie, Antioch, a Jeruzalém. Biskupové Říma a Alexandrie měla titul “papež”, zatímco ti jiná tři města byla nazývána “patriarchy”. Dnes tam je přibližně 15 oddělených autocephalous jurisdikcí, které zůstanou ve spojení s Constantinople a každý jiný; tito jsou “kanonické” pravoslavné církve. Kostely, které volají sebe ortodoxní ale být ne ve spojení s těmi být nazván “non-kanonický” pravoslavné církve.

Ortodoxní křesťané věří, že oni chránili apoštolskou posloupnost od prvních apoštolů. Zatímco Řím stopuje jeho papežství k apoštolovi Peter, Alexandrie, například, stopuje jeho papežství Označit evangelistu, kdo založil církev v Alexandrii v inzerátu 40. (v Alexandrii, dva primáti volají sebe “papež” a prohlašovat, že je nástupce značky apoštola: východní ortodoxní patriarcha Alexandrie, také volal “papeže Afriky” a koptského papeže. Ty dvě řady posloupnosti se oddělily od sebe navzájem v rozkolu v Inzerát 451. Římští katolíci také mají vysoký biskup volal “patriarchu Alexandrie” v tom městě, ale on neprohlásí titul “papeže”.)

Pravoslaví v severní Americe

Ruská pravoslavná církev poslala posly do začátku Aljašky v 18. století. Mezi první byl St. Herman Aljašky. Tato ustavená misijní priorita pro ruskou pravoslavnou církev v Americas, a východní ortodoxní křesťané byli dolů omophor (autoritu kostela a ochranu) patriarchy Moskvy. Ruská pravoslavná církev byla zdrcena Bolševickou revolucí. Jeden vedlejší efekt byl záplava utečenců z Ruska ke Spojeným státům, Kanadě a Evropě. Mezi ty kdo přišel byl ortodoxní laické osoby, deacons, kněží a biskupové. V 1920 Patriarcha Tikhon vydal ukase (výnos) to ortodoxní křesťané pod jeho vedením ale venku Rusko by mělo hledat útočiště s kteroukoliv ortodoxní jurisdikcí, která by chránila je před komunistickou kontrolou. Různý národní ortodoxní společenství tak byla povolena jako mimořádné opatření k pohledu k jejich vlastem přistěhovalce pro vedení ecclesiastic poněkud než být poutaný k Rusku. Některá ta Rus ortodoxní tvořil nezávislou osobu synod to se stalo Ruskou pravoslavnou církví u Ruska (ROCOR). Některá ta Rus ortodoxní zůstal ve spojení s Moskvou a byl udělil autocephaly v 1970 jako Pravoslavná církev v Americe (OCA). Nicméně, uznání tohoto stavu autocephalic není univerzálie jak ekumenický patriarcha (pod kým je Řek ortodoxní Archdiocese Ameriky [1]) a některé jiné jurisdikce nemají oficiálně připustilo to. Důvody pro toto jsou komplexní; přesto ekumenický patriarcha a jiné jurisdikce zůstanou v spojení s OCA.

Dnes tam je mnoho pravoslavných církví ve Spojených státech a Kanadě to být ještě zavázán Řekovi, Antiochian, nebo jiná zámořská jurisdikce; v některých případech tyto různé zámořské jurisdikce budou mít kostely ve stejném americkém městě. Nicméně, tam je také mnoho “panorthodox” aktivit a organizace, oba formální a neformální, mezi Orthdox believers všech jurisdikcí. Jedna taková organizace je SCOBA, stálá konference pravoslavných biskupů v Americe, který je složený ze severních amerických pravoslavných biskupů od skoro všechny jurisdikce.

Tam je obecné potvrzení, že situace by neměla pokračovat jako to indefinitely, a že na nějakém místě všechny pravoslavné církve v USA budou potřebovat být sjednocený pod jediným metropolitou nebo patriarchou. Tam je také generál potvrzení, že toto může být dávaný pozor pomalu v průběhu doby. V červnu 2002, Antiochian pravoslavná církev udělila autonomii k Antiochian Archdiocese severní Ameriky. Někteří pozorovatelé vidí toto jako krok k větší organizační jednotě v severní Americe. (poznamenat, že tato budoucí americká pravoslavná církev bude církev Američanů, pro lidi, kteří zvažují sebe Američané a mluvit primárně nebo jediný anglické nebo španělské jazyky; osoby, které udrží jejich národnost originálu a/nebo jehož primární jazyk není anglická vůle nejvíce pravděpodobně zůstat členy jejich kostelů a aktivity jejich kostelů budou pokračovat).

Teologie

Obecná příchuť a phronema

Obecně, východní Orthdox přístup k biblickému výkladu a teologii je patristic. To znamená, že každé úsilí je předstíral, že pokračuje věřit a vykonávat stejnou teologii že Christ dal k apoštolům a že apoštolé dali k časným duchovním otcům. Teologická inovace je vždy se setkával s podezřením; jestliže nápad je opravdově jiný než co kostel vždy věřil a učil, to je pravděpodobně kacířské. To je přijatelné pracovat a více úplně vysvětlit tradiční teologii, nicméně. Poslední hlavní teologický milník se konal v 14. století u Hesychast rad. Tam, St. Gregory Palamas vysvětlil to jak bůh může být oba naprosto vynikající, přesto dělat sebe známý mužům.

Phronema odkazuje se na jak něco “páchne” nebo “cítí”. Západní kostel (tj. Roman Katolicismus a Protestantismus) obecně má legální příchuť k hodně z jeho teologie. Hřích je dohodnutý primárně jako legální porušení a záchrana je legální odpuštění za legální přečiny. Také, západ inklinuje k prvnímu pohledu na boha v jeho jednotě, pak v jeho třech osobách. Východní kostel obecně má hodně více relační příchuti. Sin vede k příbuzenskému oddělení od Boha a lítost zahrnuje obnovení vztahy mezi kajícný a bůh, a mezi kajícný a lidstvo. Bůh je viděn nejprve jako tři osoby v dokonalém vztahu spolu navzájem, pak jako sdílení jednoty jedna božská esence. Doktrína Trojice je základ pro nejvíce jestliže ne všichni východní ortodoxní teologie.

To by mělo možná také být se zmínil, že západní kostely byly obzvláště ovlivňované Augustine a, do lesser rozsahu, Tertullian. Ačkoli Augustine byl časný duchovní otec, zapisovat čtvrté století, on měl velmi malý vliv na východe. Nejprve všichni, on zapsal latinu poněkud než Řek. V době, latina byla obyčejně mluvená za západě, ale Řek byl hlavní jazyk byzantské Říše. Jeho spisy weren't překládal k Řekovi až do čtrnáctého století. Následně, západní doktríny, které jsou založené na pohledech Augustinea jsou typicky ne sdílený Východem. Východní bohoslovci inklinovali spoléhat se více na řeckých filozofech než dělal západ, často půjčovat si jejich kategorie a slovník vysvětlit doktrínu křesťana. V první nemnoho století po pádu Říma, znalost Řeka za západě klesla značně a tak západní kostel byl obecně méně vědomý řeckých filozofů. Tyto postupné rozdíly přispěly k rostoucí mezeře mezi východními a západními kostely.

Askeze a Theosis

Askeze je soubor disciplín cvičených k práci ven believer je záchrana a dále believer je lítost. Nakonec, to je věřil, záchrana přijde jen slušností boha, ale slušnost boha a pravá víra jsou očekáváni k produkčním změnám v chování. Změny v chování mohou také ovlivnit beliefs. Askeze může zahrnovat něco od vzetí role v modlitbách s kostelem, půst, almsgiving, nebo dokonce pracovat tvrdě neztratit něčí náladu nebo podobné věci omezení a sebekontroly. Korporační modlitby jsou obecně se modlil jako “liturgie”, který doslovně znamená “práce lidí.” jedna modlitba, která je velmi široce použitá a je předmět hodně diskuze o duchovnosti je Jesus modlitba.

Theosis, nebo divinization, je proces slušivý více jako bůh a sjednocenější s Bohem. Je to branka křesťanského života. To znamená stát se všemi že osoby byly původně vytvořeny být. To není něco k vyčkávání pro pasivně, ale něco být vzat sílou, pílí dělanou v něčí duši.

Čtyři hlavní aktivity believer jsou:

Tajemství lítosti

V nejčasnějších dnech kostela, křesťané doznali jejich hříchy ke každému jiný veřejně, a veřejně odpustil každého jiný, oznamovat shovívavost boha. Toto bylo možné z části protože jediné believers setkaly se spolu a oni byli vzájemně spjatá společenství ve kterém každý důvěřoval každému jiný. Jak čas pokračoval a více lidí vstoupilo do kostela, někteří lidé dbát byli hledači nebo catechumens poněkud než věrní členové a believers začali k pocitu nepohodlný přiznávat na veřejnosti. Pak praxe se vyvíjela členů ticho přiznat se k bohu (typicky před ikonou Christ požehnání ikona je divák) v přítomnosti staršího nebo knězi, kdo by dal radu a potvrdil shovívavost boha. Toto by se konalo v souvislosti se sérií modliteb říkaných knězem a kajícný spolu, často zahrnovat žalm 51 a jiné bible a modlitby. Lítost je základní příprava pro přjímat Eucharist.

Tajemství eucharistie

Eucharistie je u centra východního pravoslaví. V praxi, to si vezme z chleba a vína uprostřed Divine liturgie se zbytkem kostela. Chléb a víno jsou myšlenka být ryzí tělo a krev Jesuse Christa. Pravoslavná církev nikdy popsala přesně jak toto nastane, nebo uplynulý do detailu že římský katolík a protestantské kostely mají za západě. Doktrína transubstantiation byla vytvořena po Velký rozkol se konal a východní kostel má nikdy formálně tvrdil nebo popíral to, preferring ke státu jednoduše že to je tajemství a svátost. Believers je povzbuzen účastnit se pravidelně, a jakmile rok u velmi nejméně. Jedna nedávná kniha, která popisuje role eucharistie ve východním pravoslaví je Pro život světa Fr. Alexander Schmemann.

Půst

Praxe půstu je jeden z mnoha Židovských praxí nejčasnější křesťané se udržovali a kteří ortodoxní křesťané pokračují držet se tohoto dne. Půst typicky zahrne zdržovat se masa, mlékárny a vína poněkud než se zdržet celého jídla. Mořské ryby a oleje jsou povoleni na jistých dnech a týdnech rychle. Tak, na nejkrutější dnů směrnice půstu se podobají vegetarianism vegetariána s celým pečením/vaření hotový jednoduše s vodou (žádný olej) a nejvíce vegetariánské recepty jsou vhodní během fasts. Monastaries typicky mít přísnější půst rozhodne. Čas a psát rychle je obecně uniforma pro všechny ortodoxní křesťany živobytí ve zvláštní soudní pravomoci; doby půstu jsou část kalendáře ecclesial. Tímto způsobem, celý kostel fasts spolu, a celý kostel hostí spolu (když rychle je rozbit). Mladé děti, ženy, které jsou těhotné nebo kojení a lidé s jinými lékařskými potřebami jsou často povzbuzeni nenásledovat obvyklé postící se směrnice, ale přijít na alternativy s jejich knězem nebo duchovního staršího. Také, jestliže někdo přeje si následovat přísnější rychle, oni jsou obecně povzbuzeni dělat tak jen pod vedením jejich kněze nebo duchovního staršího.

Hlavní postící se období jsou Velký půjčoval (40 + dny vést k Pascha (Velikonoce), pastva pro vzkříšení); Přezimovat v Lentovi (také známý jak Philip je rychlý nebo Zrození rychle, 40 + dny vést k Vánocím nebo pastvě pro Zrození); asi 15 dnů vést k pastvě pro Dormition Theotokos (klesání spící Marie Virgina) 15. srpna; apoštol je rychlý, vést k pastvě pro svaté Peter a Paul, Prime apoštolé; nemnoho jiný kratší fasts; a na středách a pátkách během většiny ze zbytku roku. Středa fasts být na paměť Judase Iscariot je zrada Jesuse Christa a prostitutky kdo namazal Jesuse s mastí a pátkem fasts být na paměť Christa je ukřižování a smrt. Tam je také kompletní rychle (celé jídlo a nápoj) od začátku neděle (tradičně toto je západ slunce soboty po židovském zvyku, ačkoli mnoho farností pozoruje začátek dne o půlnoci) until po příjmu svatý Eucharist na stejném dni a podobném půstu předtím, než přijme eucharistii na jiných dnech. Přesné množství dnů půstu často se liší od roku k roku, zatímco datumy různých svátků se mění, ale obvykle víc než polovina dnů za rok být utracený v nějakém ročníku rychle. Viďte východní ortodoxní část liturgického ročního článku.

Půst bez modlitby byl často nazvaný “rychle démonů” duchovními otci, od démonů žádný jíst ani se modlit. Proto, půst by měl vždy být doprovázen modlitbou. Také, půst je propojený s almsgiving, od té doby co se vyhnul masu je míněn částečně uvolnit peníze, které mohou pak být používány krmit chudé a se starat o jiné charitativní příčiny.

Almsgiving

“Almsgiving” se odkazuje na některého charitativní dávat materiálních prostředků k těm v nouzi. Jako půst, to je praxe vysílala přes od Judaismu a posílený Christ, autoři Nového zákona, a zůstal prominentním učením. To je často spojené s půstem (vidět nahoře), jak konzumovat méně jídla a méně drahé jídlo by mělo uvolnit více zdrojů, které mohou být dávány. To je také propojené na eucharistii, ve kterých díkách je dáván pro všechny věci, a to je uznal, že všechny věci nakonec patří k bohu. Almsgiving je jeden z nejpraktičtějších ortodoxních křesťanských praxí.

Východní pravoslavné církve

Autocephalous kostely

Autonomní kostely

Kostely s dvojznačným stavem

Kostely, které mají dobrovolně “obezděný sám pryč”

Tyto kostely necvičí Spojení s nějakými jinými ortodoxními jurisdikcema ani oni inklinují rozpoznat každého jiný, jeden.

Příbuzné články

Externí odkazy

zh-cn: 东正教