Erasmus
Desiderius Erasmus Roterodamus (také Desiderius Erasmus Rotterdam) (27. října, pravděpodobně 1466 - 12. července, 1536) byl Holandský humanista a bohoslovec.
On byl rozený Geert Geertsen v Rotterdam, Nizozemsko. On (mylně) věřil tomu kořen Geert pocházel z begeren (k touze) a překládal toto do jak Latiny tak Řeka. Informace jak k jeho rodině a brzy život přijde hlavně od nejasných narážek v jeho spisech. On byl téměř jistě nelegitimní. Jeho otec byl kněz jmenoval Gerarda. Little je znán jeho matky jiný než skutečnost, že její jméno bylo Margaret. Přes jeho illegitimacy, on byl pečován jeho rodiči obdělávat jejich brzkou smrt od mora v 1483, a pak daný nejlepší vzdělání otevřené jeho mladému muži den v sérii klášterní nebo polořadovka-klášterní školy. On byl přiznal se k kněžství a dal klášterní sliby u o věku pětadvacet, ale on nikdy se zdá k pracovali jako kněz a monasticism byl jeden z jeho hlavních cílů útok v jeho celoživotním znásilnění zel kostela.
On pokračoval ke studiu u univerzity Pařížepak hlavního sídla akademické vzdělanosti, ale už pod vlivem oživené klasické kultury Itálie. Erasmus rozhodl se vést život nezávislého učence, nezávislý na zemi, akademických vázanek, náboženské oddanosti a něco jiného to by mohlo rušit jeho svobodu se intelektem a literární výraz. Hlavní centra jeho aktivity byla Paříž, Louvain, Anglie, a Basilej; přesto on nikdy patřil pevně v některém jeden z těchto. Jeho čas v Anglii byl plodný v průběhu celoživotních přátelství s vůdci myšlenky angličtiny ve vzrušujících dnech krále Henry VIII: John Colet, Thomas více, Thomas Linacre, a William Grocyn. U Univerzity Cambridgea, on byl Profesor lady Margaret bohosloví, a měla možnost utrácení jeho odpočinek život jako profesor angličtiny. On zůstával u Vysoká škola královen, Cambridge a smět byli absoloventka.
On byl nabídl mnoho pozic cti a zisku skrz akademický svět, ale odmítl je všichni, preferring nejistý, ale jak to se ukázalo jako dostatečné odměny nezávislé literární činnosti. Od 1506 k 1509 on byl v Itálii. On utrácel část času u vydavatelství Aldus Manutius u Venice, ale na rozdíl od tohoto on měl méně aktivní vztah s Italem učenci než síla byli čekal.
Jeho bydliště u Louvain vystavilo Erasmuse k mnohem triviální kritice, od těch nepřátelský k principům literárního a náboženského pokroku ke kterému on věnoval jeho život. On reprezentoval tento nedostatek soucitu jak perzekuce a hledané útočiště v Basileji, kde pod úkrytem švýcarské pohostinnosti on mohl vyjádřit se volně a kde on byl obklopený oddanými přáteli. Tady on byl spojený na mnoho let s velkým publikovatelem Froben, a k němu přišel množství jeho obdivovatelů od všech čtvrtí Evropy.
Erasmusova literární produktivita začala poměrně pozdě v jeho životě. Jediný když on zvládl Latinu on začal se vyjádřit na hlavních současných tématech v literatuře a náboženství. Jeho vzpoura proti formám života kostela nevyplývala z pochybností o pravdě v tradiční doktríně, ani od nějakého nepřátelství k uspořádání kostela sám. Poněkud, on cítil navštívil používat jeho učení v čištění doktríny a v liberalizovat institucí křesťanství. Jako učenec, on pokusil se uvolnit metody stipendia od tuhosti a formalizmu středověkých tradic; ale on nebyl spokojený s tímto. On viděl sebe jako kazatel spravedlnosti. To bylo jeho celoživotní přesvědčení že co bylo potřeboval se regenerovat Evropa byla zdravé učení platilo upřímně a fearlessly k administraci veřejných záležitostí v kostelu a státu. Toto přesvědčení dává jednotu a hustotu k životu, který by mohl jinak vypadat plný rozporů. Erasmus držel sebe rezervovaný od všech zaplétat závazky; přesto on byl v pozoruhodně pravdivém smyslu centrum literárního hnutí jeho času. On dopisoval si s více než pět set mužů nejvyšší důležitosti ve světě politiky a myšlenka a jeho rada o všech druhách předmětů byli dychtivě hledal, jestliže ne vždy následoval.
Zatímco v Anglii Erasmus začal soustavné vyšetření rukopisů Nového zákona připravovat se pro nové vydání a latinský překlad. Toto vydání bylo vydáno Froben Basileje v 1516 a bylo východisko pro většinu z vědeckého studia bible během reformační periody (vidět text Bible, II., 2, § 1). On vydal kritické vydání Řeka Nový zákon v 1516 - Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo hnilobu. Recognitum et Emendatum. Vydání zahrnovalo latinský překlad a anotace. To používalo nedávně nově objevené další rukopisy. Ve druhém vydání více známý termín Testamentum byl používán místo toho Instrumentum. Toto vydání bylo používáno překladateli Verze Kinga Jamese bible. Text později stal se známý jako receptus textus. Erasmus dělal tři jiná vydání - 1522, 1527 a 1535. To byl první útok na část schopný a liberální-hlídal učence zjistit co spisovatelé nového zákona měli vlastně řečený. Erasmus zasvětil jeho práci k Papež Leo X jako patron učení, a on považoval tuto práci za jeho hlavní službu pro příčinu Křesťanství. Bezprostředně poté on začal jeho publikaci Parafrázuje nového zákona, populární představení obsahu několik knih. Tito, jako všichni jeho spisy, byl v latině, ale byl okamžitě přeložený do jiných jazyků, s jeho povzbuzením.
Martin Luther' s hnutí začalo v roku po vydání nového zákona, a vyzkoušel si Erasmusovu povahu. Záležitost mezi evropskou společností a římský kostel stali se tak jasní, že nemnoho mohl uniknout výzvě se připojit k debatě. Erasmus, u výše jeho literární slávy, byl nevyhnutelně navštíven vzít strany ale partisanship byl cizí jeho přírodě a jeho zvykům. Ve všech jeho kritika administrativních hloupostí a zneužívání, které on měl vždy protestovala, že on nebyl útočící církevní instituce sám a měl žádné nepřátelství k duchovním. Svět smál se jeho satiře, ale nemnoho sahal na jeho aktivity. On věřil tomu jeho práce doposud svěřil sebe k nejlepším myslím a také k dominantním mocím v náboženském světě.
Erasmus byl v pochopení pro hlavní body v Lutheran kritice kostela. Pro Martina Luthera osobně on měl největší úctu a Luther vždy mluvil s obdivem jeho nadřazeného učení. Luther doufal v jeho spolupráci v práci, která se zdála jen jeho přirozený výsledek vlastní. V jejich časné korespondenci Luther vyjádřil bezmezný obdiv pro všechny Erasmus oddělal příčinu zvuku a rozumné křesťanství, a nutil něj vstoupit do Lutheran strany. Erasmus odmítl se dopustit sebe, dohadovat se o tom dělat tak by ohrozil jeho postavení jako vůdce v hnutí za čisté stipendium který být považován za jeho účel v životě. Jediný jako nezávislý učenec mohl by on doufat, že ovlivňuje reformu náboženství. Lutherova práce měla poskytovat nové dogmatické východisko pro hitherto rozptýlené pokusy o reformu. V oživovat polovinu-zapomenuté principy Augustinian teologie Luther vybavil potřebovaný popud k osobnímu zájmu na náboženství, které je esence Protestantismu. Erasmus, nicméně, obával se nějaké změny v doktríně a věřil, že to tam bylo místnost uvnitř existujících formulí pro druh reformy, kterou on cenil nejvíce.
Dvakrát v běhu veliké diskuze on dovolil sebe zadat pole dogmatické diskuse, pole cizí podobný k jeho přírodě a jeho předchozí cvičit. Jeden z témat, kterými on se zabýval byl svoboda vůle, klíčová myšlenka. V jeho De libero arbitrio diatribe collatio sive (1524), on analyzuje s velkou chytrostí a dobrou náladou Lutheran přehánění zřejmých limitací lidské svobody. On položí obě strany argumentu nezaujatě. Jeho pozice byla ten muž byl zavázán hříchu, ale měl právo k shovívavému slitování boha, jestliže jen on by hledal toto přes prostředky nabídl jej kostelem sám. To bylo bezstarostná polořadovka -Pelagianism, otevření cesta k těm laxities a zvrhlostem který Erasmus a reformátoři bojovali proti. “Diatribe” nepovzbudil nějakou konečnou akci; toto bylo jeho hodnota k Erasmians a jeho kaz v očích Lutherans.
Když Erasmus váhal podporovat jej, to zdálo se k přímý Luther avoidance zodpovědnosti náležitý jeden k zbabělosti nebo nedostatku účelu. Nicméně, strana římského katolíka byla stejně dychtivá udržet služby muže, který měl tak často deklarovala jeho věrnost principům to tvrdilo a jeho nechuť postavit se na strany nyní přinášela na něm podezření neloajálnosti katolicismu. Erasmusův postoj vůči reformaci může přesto být viděn jak shodný. Zla, které on měl bojovala proti byl jeden ti formy nebo byla zla z druhu vyléčitelná jediný dlouho pomalou regenerací v mravním a duchovním životě Evropy. Program “Erasmian reformace” měl používat učení, aby odstranil nejhorší přemíry. Nicméně, to nedokázalo nabídnout nějakou hmatatelnou metodu uplatňování jeho zásad k existujícímu církevnímu systému. Když Erasmus byl nabitý s mít “položil vejce že Luther vymyslel” on napůl připustil pravdu v poplatku, ale říkal, že on čekal docela další druh ptáka.
Jako populární odezva na Luther dostalý spád, sociální nepořádky který Erasmus se hrozil začal se objevit. Rolnická válka, Anabaptist poruchy v Německu a v nížinách, obrazoborectví a radikalismu všude, vypadal, že potvrdí všechny jeho chmurné předpovědi. Jestliže toto bylo výsledek reformy, on byl vděčný on se chránil před tím. Přesto on byl vždy více hořce obvinění mít odstartoval celek “tragédie.” ve Švýcarsku on byl obzvláště vystaven kritice přes jeho vztah s muži tam kdo byl více než podezřelý extrémních rationalistic doktrín.
Testová otázka byla nauka svátostí a obtížný problém této otázky byl zachovávání Eucharist. Částečně vyčistit sebe podezření, Erasmus publikoval v 1530 nové vydání ortodoxního pojednání Algerus proti kacíři Berengar cest v 11. století. On přidal věnování, tvrdit jeho víru v realitu skupiny Christa po vysvěcení v eucharistii, ale připustí, že forma ve kterém toto tajemství mít být vyjádřen je důvod pro debatu. To bylo dost pro množství křesťanů to kostel by měl předepsat doktrínu a spekulování by mohlo bezpečně být zanechané filozofům. Tady a tam Erasmus položí princip, že muž může vhodně mít dva názory na náboženských předmětech, jeden pro sebe a jeho důvěrní přátelé a jiný pro veřejnost. Anti-sacramentarians, šel a OElig; colampadius Basilej, byl, jak Erasmus říká, citovat něj jak chovat názory podobný k jejich vlastní. On popírá toto, ale v jeho popření prozradí jak on měl, v soukromém rozhovoru, uplynulý dlouhá cesta k rozumnému pohledu na nauku eucharistie. Jak v případě svobodné vůle, on nemohl očekávat schválení kostela.
Jeho best-known pracovat, Chvála hlouposti, byl oddaný jeho sirovi přítele Thomas více. V 1536 on psal De puritate christianae ecclesiae ve kterém on pokusil se smířit různé strany. Mnoho z jeho spisů apelovat na široké obecenstvo a se zabývat věcmi obecné lidské účasti; on se zdá k pozorovali tyto jak bezvýznamný, oddechová činnost. Jeho vážnější spisy začnou brzy s Enchiridion Militis Christiani, “manuál (nebo dýka) džentlmena křesťana” (1503). V této krátké práci, Erasmus nastíní pohledy na normální křesťanský život který on měl utrácet jeho odpočinek dny v pracovat. Hlavní zlo dne, on říká, je formalizmus, respekt k tradicím bez ohledu na opravdovou výuku Christa. Náprava je pro každého muže žádat o sebe na každém místě: co je základní věc? a dělat toto bez strachu. Formy mohou skrývat nebo hasit ducha. V jeho zkoušce nebezpečí formalizmu, Erasmus diskutuje o monasticism, svatý-uctívání, válka, duch třídy a slabůstek “společnosti”, ale Enchiridion je více jako kázání než satira. Jeho kus společníka, Institutio Principis Christiani (Basel, 1516), byl psán jako rada mladým král Charles Španělska, pozdnější Charles V, svatý římský císař. Erasmus aplikuje obecné principy cti a upřímnost ke zvláštním funkcím prince, koho on reprezentuje během jako sluha lidí.
Jiné práce:
- Konference který se objevil v pauzách od 1500 na.
V důsledku jeho aktivit polepšovny, Erasmus se ocitl u šance se oběma vydařené večírky. Jeho poslední roky byly rozhořčené spory s muži ke komu on byl soucitný. Pozoruhodný mezi tyto Ulrich von Hutten, oslnivý, ale nevyrovnaná genialita, kdo se vrhl do Lutheran příčiny a deklaroval, že Erasmus, jestliže on měl jiskru poctivosti, by dělal stejný. V jeho odpověď, Spongia adversus aspergines Hutteni (1523), Erasmus projeví jeho zručnost v sémantice. On obviní Hutten mít překroutil jeho promluvy o reformě a zdůrazní jeho rozhodnutí nikdy postavit se na strany. Když město Basilej bylo rozhodně a oficiálně “reformovaný” v 1529, Erasmus nechal jeho bydliště tam a se usadil v cisařském městu Freiburg im Breisgau. To by se zdálo, že on našel to snadnější udržovat jeho neutralitu pod římským katolíkem než dolů protestantské podmínky. Jeho literární činnost pokračovala unabated, hlavně na řadách náboženského a didaktického složení. Nejvíce důležitá práce tohoto posledního období je Ecclesiastes nebo “kazatel evangelia” (Basel, 1535), ve kterém on vydá funkci kázat jako nejdůležitější kancelář kněze křesťana, důraz protestanta. Jeho malá plocha 1533, “příprava na smrt”, ve kterém důraz během je na důležitosti dobrého života jako základní stav šťastné smrti, ukáže další tendence.
Erasmus se ocitl natažený kdysi více k nejšťastnější jeho domovů, u Basileje, a se vrátil v 1535 po nepřítomnosti šesti roků. Tady, ve středu skupiny protestantských učenců kdo dlouho byl jeho přátelé, a, doposud jak je znán, bez vztahů nějakého druhu s kostelem římského katolíka, on umřel. Tak dlouho jak on žil on nikdy byl jmenován účtem pro jeho názory autoritami převládající církve. Útoky na něj byly soukromými osobami a jeho ochráncové vždy byli muži nejvyššího postavení. Po jeho smrti, v pečeti reakce římského katolíka, jeho spisy byly poctěny s význačným místem na Indexu zakázaných knih.
Neobyčejná popularita jeho knih, nicméně, byl ukazován v množství vydání a překladech, které se objevily od 16. století, a v undiminished zájem rozčilený jeho nepolapitelnou ale fascinující osobností. Deset sloupů katalogu knihovny Britů je zvednuto s holým výčtem prací a jejich následujícími dotisky. Největší jména klasického a patristic světa jsou mezi ty překládal, vydaný nebo anotovaný Erasmus, včetně jako svatý Ambrose, Aristotle, svatý Augustine, svatý Bazalka, Chrysostom, Cicero, a svatý Jerome.
Erasmus zemřel v Basileji, Švýcarsko.
Viz též: Rodolphus Agricola
- Internet Encylopedia filozofie
- Metropolitní muzeum umění: http://www.metmuseum.org/toah/hd/refo/ho_1975. 1.138.htm