Etika v Bibli
Západní filozofické práce na etice byly psány v kultuře jehož literární a náboženské nápady byly umístěné v Bibli hebrejštiny (starý zákon) a Nový zákon. Jako takový, tam je spojení mezi etikou bible a etikou velkých západních filozofů. Nicméně, toto není přímá spojitost; významné rozdílné názory v jak interpretovat a aplikovat průchody v svazkách bible vést k různým chápáním etiky. Tak, jeden by neměl čekat, že najde přímou korelaci mezi biblickou etikou a poštu-osvícení filozofická studie o etice, ani měl by jeden najít žádnou korelaci vůbec, jeden.| Tabulka s obsahem |
| 1 etika v Bibli hebrejštiny 2 etika v Apocrypha 3 etika v novém zákonu |
Svazky Hebrejské Bible (starý zákon) pokrýt období mnoho století, odrážet bohatou paletu podmínek a beliefs, sahat od kultury starověkých kočovných pastýřských kmenů k refinement života a právo městského obyvatelstva, od primitivního klanu henotheism k etickému jednobožství proroků. To je tak nezaručené zacházet s etikou bible jako jednotka; etické diskuze obsahovaly therein dělat ne všichni úhledně vyplývat z jednoho dominantního principu; není tam žádný jeden soubor jasně definovaných pravidel, řízení a závazku. Místo toho jednoho systému etiky, mnoho systémů musí být rozpoznán a objasněný. Nicméně, konečný výsledek této evoluce byl etické jednobožství.
S těmi důležité kvalifikace se udržovaly v pohledu, to je bezpečné myslet si, že princip fundamentální etické představy o bibli a od kterého pozitivní povinnosti a ctnosti jsou odvozeny je jednota a svatost boha, v jehož obraze muž byl vytvořen. Život exponenciální duchovního v člověku je “bonum summum,” účel účelů, shodovat se k etické doktríně biblických knih. Pozemský život je možnost a závazek zapojený do lidstva každého muže. Pro každého muže je vytvořen v představě o bohu (Gen. i. 26). Na základě tohoto, muž je jmenován pravítkem přes všechny to je na zemi (Gen. i. 28). Ale muž je volný si vybrat zda on chtít nebo nebude žít aby plnil tyto povinnosti.
Od příběhů v Genesis to je zjevné, že bible nepovažuje etiku za kontingent na předcházejícím a autoritativním vyhlášení božské vůle a práva. “mravní zákon” spočívá na povaze muže jako podobnost boha, a je výrazný thereof. To je proto autonomní, ne heteronomous. Od tohoto pojetí lidského života teče a následuje nutně jeho etická kvalita jako bytí pod závazkem splnit božský úmysl, který je ve skutečnosti jeho vlastní záměr.
Enoch, Noah, Abraham, a jiní hrdinové tradice, představovat generace to žilo před Sinaitic odhalením práva, být pochopen jako vedení ctnostného života; zatímco, na druhé straně, Cainova vražda a Sodom zlozvyky objasní názor, že spravedlnost a jeho zpáteční rychlost nejsou tvrdohlavá vytvoření a vyznamenání za božsky prohlásenou vůli, ale být tkvící v lidské povaze. Israelites je pod závazkem být osoby boha (, Ex. xix. 5 et seq.) to má provádět ve všech vztahách lidského života důsledky godlikeness muže.
Proto, pro Izrael mířit a končit, “bonum summum,” oba v jeho jednotlivcích a jako celek, je “být svatý.” Izrael je svatí lidé (Ex. xix. 6; Deut. xiv. 2, 21; xxvi. 19; xxviii. 9), pro “bůh je svatý” (Lev. xix. 2, al et.). Tak mravní zákon odpovídá Israelovu vlastnímu historickému záměru, vyjadřovat co Izrael ví to být jeho vlastní innermost osud a povinnost.
Bůh je Lawgiver, protože bůh je jediné pravítko Izraele a jeho soudce a pomocník (Isa. xxxiii. 22). Izrael věrný sobě nemůže být nevěrný právu boha. Proto právo boha je Israelův vlastní nejvyšší život. Statutární charakter etiky starého zákona je jen formální element, ne jeho základní odlišnost. Pro tohoto boha, kdo vyžaduje ten Izrael “muset bát se něj a jít ve všech jeho cesty a muset milovat a servírovat něj se všemi jeho srdce a všichni jeho duše” (Deut. x. 12, Hebr.), je sám nejvyšší projev etických kvalit (Ex. xxxiv. 6, 7). K procházce v cestách boha, proto, uloží povinnost být jako bůh.
Etika v systematickém ročníku, a na rozdíl od náboženské víry, je jak malý objevil v neautentický nebo Judćo-Hellenistic literatura jak v Bibli. Nicméně, řecká filozofie velmi ovlivňovala alexandrijské spisovatele takový jako autoři IV Maccabees, svazek Wisdoma, a Philo.
Hodně pokrok v teoretické etice nastal, zatímco Židé vstoupili do bližšího kontaktu s helénským světem. Před tím obdobím Wisdom literatura projeví tendenci bydlit pouze na morálních povinnostech a problémech života jak apelovat na muže jako jednotlivec, vynechat uvažování ceremoniální a jiná práva které znepokojení jediný židovský národ. Od tohoto hlediska Ben Sira sbírka sayings a napomenutí byla psána, přenesl se do Řeka, a obíhal jako praktický průvodce. Kniha obsahuje populární etiku v příslovečné formě jako výsledek každodenního životního zážitku, bez vyšší filozofické nebo náboženské principy a ideály.
Více rozvinul etické práce vyzařoval z Hasidean kruhů v Maccabean čase, takový jak být obsažený v Tobitovi, obzvláště v ch. iv.; tady první etická vůle nebo testamentis objevili, dávat shrnutí mravních vyučování, se zlatým pravidlem, “dělat že k žádnému muži které thou hatest!” jako vedoucí zásada. Tam jsou dokonce komplikovanější etická vyučování ve svědectvích dvanácti patriarchů, ve kterém každý dvanáct synů Jacoba, v jeho posledních slovech k jeho dětem a dětech dětí, zhodnotí jeho život a dá jim morální ponaučení, jeden varovat je před jistým zlozvykem on byl vinný, tak že oni mohou vyhnout se božského trestu, nebo doporučovat jim kultivovat jistou ctnost on cvičil během života, tak že oni mohou získat boží přízeň. Ctnosti šéfa doporučený být: láska k něčímu bližnímu; průmysl, obzvláště v zemědělských pronásledováních; jednoduchost; střízlivost; shovívavost k chudým; soucit dokonce pro hovado (Issachar, 5; Reuben, 1; Zebulun, 5-8; Dan, 5; potulovat se, 6; Benjamin, 3), a avoidance celé vášně, pýcha, a nenávist. Podobný etický farewell napomenutí jsou přičítána Enochovi v Ethiopic Enoch (xciv. et seq.) a slovanský Enoch (lviii. et seq.), a ke třem patriarchům.
Hellenistic propagandistická literatura dělala množení židovské etiky vzaté od bible jeho hlavní cíl pro příčinu vyhrávat svět pohana k čistému jednobožství. To dlužilo k této snaze že jisté etické principy byly položeny jako vůdčí zásady pro křesťany; nejprve všech tří smrtelných hříchů, modlářství, vražda, a krvesmilstvo, byl zakázán (vidí Sibyllines, iii. 38, 761; iv. 30 et seq.). V později židovský rabínská literatura tato “Noachide práva” byla postupně rozvinutá do šest, sedm, a deset, nebo třicet práv etiky závazné pro každého člověka.
Jesus říkal, “si nemyslí, že já jsem přišel zničit právo nebo proroky. Já jsem nepřišel zničit, ale splnit.” (Matthew 5:17) to je, nicméně, zjevný, že jeho etické pohledy nebyly umístěné pouze na právech starého zákona.
V některých cestách, práva předložená Jesusem jsou snadnější následovat než ti ve starém zákonu, zatímco v některých cestách oni jsou tvrdější. Oni jsou vždy jednodušší. Jesus disliked komplexní, právně formalistická práva, snad protože on věřil, že židovská hierarchie času byla používat je, aby se tajil s jejich pokrytectvím. Jako Julia v George Orwell' s Devatenáct čtyřiaosmdesát, oni drželi malá pravidla aby rozbil ty velké.
Jesus vypadá, že zruší celý starý zákon dietní práva. “vy necítíte, že kterákoliv jde do muž z vnější strany nemůže pošpinit jej, protože to nejde do jeho srdce, ale do jeho žaludku, pak do latríny, tak nutit všechna jídla uklízet?” (značka 7:18)
V některých překladech, konečná fráze (“tak nutit všechna jídla uklízet”) je ukazován jako oddělená poznámka přidaná podle autora, a ne jako přímá řeč Jesus sám. V mnoha křesťanských tradicích, celý text bible je zvažován být božsky inspirovaný. V tomto případě, to udělá malý rozdíl zda to bylo říkáno Jesus nebo sčítal božsky inspirovaným spisovatelem. Nicméně, jestliže alternativní pohled je vzat, více zajímavá situace vzniká. My víme, že židovská práva byla sporná v časném kostele; vidí akty 15 například. To je možné, že autor přejímal Jesusova slova lehce dále než Jesus zamýšlel, aby dělal bod na jedné straně debaty.
Jehovah svědci prohlašují, že krev není jídlo a tak Jesus nedělal to zákonný pro křesťana jíst krevní produkty takový jako jelitoa mdash; nebo přijmout krevní transfúzi.
V některých cestách, Jesusovy etické normy byly přísnější než ti práv starého zákona. Pravidla starého zákona na rozvodu byla jednoduchá od bodu pohledu na muže. On byl vyžadován dát jeho bývalé manželce certifikát rozvodu. Oddělený od nemnoho zvláštních případů, toto byl jediný požadavek. Jesus měnil toto kompletně: “já řeknu vám ten whoever odkládá jeho manželku, kromě pro příčinu sexuální nemorálnosti, dělá jí cizoložnici; a whoever vezme si ji, když ona je zavřená dopustí se nevěry.” (Matthew 5:31)
Interestingly, tato změna se nezdá k byli děláni čistě pro ženy je výhoda. Právo starého zákona bylo kruté na rozvedených ženách, ale oni byli dovoleni oženit znovu. Jesus vypadá, že je říkat jim že oni nesmějí oženit znovu. To není jasné zda žena se stane cizoložnicí dokonce dříve, než ona ožení znovu. Jeden pohled by byl že rozvod rozbije manželství jak ačkoli to nikdy existovalo. Pak bývalá manželka, a pravděpodobně ex-manžel také, by už měl zavázané cizoložství.
Rozdíl je důležitý, protože to odhalí něco o stavu žen v novém zákonu etický systém. Jestliže rozvod měl důsledky jen pro ženu, v tom ona byla vyhozena a žádný byl povolen vzít si ji, ona byla by v zoufalé situaci. Neschopný pracovat v té společnosti, ona by měla žádný způsob, jak se živit. Jinak, jestliže Jesus řekne manželům to oni musí vzít odpovědnost za jejich manželky, my můžeme vidět posun k více moderní společnosti, která považovala ženy za lidi a ne majetky.
Jeden z Pharisees žádal o Jesuse, “učitel, který je největší přikázání v právu?” (Matthew 22:36) autor Matthewa věřil, že tato otázka byla položena aby chytil Jesuse do kacířství pro kterého on mohl být potrestán. Nicméně, Jesus zodpověděl otázku, říkat, “' vy budete milovat lorda váš bůh se všemi vaše srdce, se všemi vaše duše, a se všemi vaše mysl. ' toto je první a velké přikázání. Sekunda podobně je toto, ' vy budete milovat vašeho souseda jako sám. '...”
V prvním příkladě, Jesus uvolní právo, ve vteřině on přitáhne to. Tady, on zjednoduší to. Skrz Evangelia, Jesus ukazuje jeho nedostatek zájmu na právně formalistickém práve, ale nikde více tak než tady. Celek křesťanského života byl redukovaný, v jistém smyslu, ke dvěma pravidlům. To může také být že Jesus chtěl Pharisees myslet na důsledky jejich akcí, poněkud než mechanicky vyhovovat některým poněkud tajemným pravidlům.
Ideály vyjádřené v novém zákonu (stejně jako staří) jsou nemožné dosáhnout úplně. Opravdu, k Augustine hrocha, to bylo nemožné žít život, který byl osvobozený od hříchu dokonce teoreticky. “lidská přirozenost byla původně vytvořena nevinný a bez nějaké chyby; ale lidská povaha který každý jeden z nás je nyní narozený Adamovi... je ne zdravý.” (St Augustine, “De natura et gratia”, 415 inzerátu)
My vidíme, že Augustine věří nám být nějakým způsobem poskvrněný Adamovým hříchem. Jinými slovy, etika byla ne spravedlivá pravidla. Neetické chování bylo něco téměř fyzické, který mohl nakazit osobu a jeho děti. Z tohoto důvodu, jestliže my jsme byli nějak schopní žít život bez hříchu, my bychom ještě byli odsouzení naším “zděděným hříchem”. Toto je původ moderní doktríny slušnosti; že záchrana je nezasloužený dar od Boha. (to je zajímavé spekulovat o čem odkázaný se stali jestliže Adam a předvečer nehřešil, ale Cain ještě měl. My bychom pak měli měl závod sinners živobytí podél závodu, který byl dokonalý?)
Jeden z polemik v křesťanství žádá o kterou vůli lidí vlastně obdržet tento nezasloužený dar. Doslova všechny možné pozice byly zaujaté. V jednom extrému, někteří věří, že jen podmnožina křesťanů bude ukládal. U jiný, někteří věří, že každý bude ukládal.
Jestliže někteří lidé nebudou být zachráněni, problém vzniká jak k zda zavržení je nezasloužený trest, jen jak záchrana je nezasloužený dar. Jestliže Hitler byl odsouzen k peklu pro jeho zločiny, odkázaný tam nakonec být bod u kterého on zaplatil jeho dluh, a by si zasloužil vydání?
Toto je pravděpodobně ne otázka, která může být odpověděla, ačkoli Karl Barth měl vynalézavý způsob, jak vyhnout se problému. Jeho pohled byl že dveře k lítosti a záchrana byli nikdy uzavření. Lidi, kteří byli odsouzení ještě měli možnost litovat. Toto znamenalo, že záchrana nebyla vynucená na někom kdo nepřál si být smířený s bohem, který je poněkud divný účinek univerzální záchrany. Poněkud, lidé mohli vybrat si mezi bohem a Satan kdykoli.
(Citace bible v této sekci jsou vzaty od Světové anglické Bible, moderní veřejný překlad.)