Etienne Bonnot de Condillac

Etienne Bonnot de Condillac (30. září, 1715 - 3. srpna, 1780), Francouzský filozof, byl narozen u Grenoble legální rodiny, a, jako jeho starší bratr, známý politický spisovatel, abbé de Mably, přijal svaté objednávky a stal se abbé de Mureau.

V obou? případy profese byla stěží více než nominální, a Condillac celý život, s výjimkou pauzy jako instruktor u dvoru Parma, byl oddaný spekulování. Jeho práce jsou Essai sur l'origine connaissances des humaines (1746), Traité des systčmes (1749), Traité des pocity (1754), Traité animaux des (1755), úplný Cours d'études (1767-1773) v 13 vols., psaný pro mladé Duke Ferdinand Parma, vnuk Louis XV, Le obchod et gouvernement le, considérés relativement l'un l'autre (1776), a dvě posmrtně zveřejněná díla, Logique (1781) a nedokončený Langue des calculs (1798).

V jeho časnějších dnech v Paříži on přišel hodně do kontaktu s kruhem Diderot. Přátelství s Rousseauem, který trval do jisté míry do konce, smět byli přímo v prvním příkladě ke skutečnosti, že Rousseau byl domácí instruktor v rodině Condillac strýce, M. de Mably, u Lyonse. Díky jeho přirozené opatrnosti a rezervě, Condillac vztahy s neortodoxními filozofy nezranily jeho kariéru; a on ospravedlnil hojně volba dvoru francouzštiny v posílat jej Parma vzdělat vévodu sirotka pak dítě sedmi roků.

V 1768, na jeho návratu z Itálie, on byl volen k Académie française, ale přišel, žádné setkání po jeho příjmu. On strávil jeho pozdnější roky mimo službu u toku, malý majetek, který on měl koupil blízko Beaugency, a umřel tam na 3. srpna 1780.

Ačkoli Condillac genialita nebyla nejvyšší objednávky, on je důležitý oba jako psycholog a jak mít ustavený systematicky ve Francii principy Lockea, koho Voltaire měl nedávno vyrobený módní. V. prosazovat jeho empirické sensationism, Condillac se ukáže mnoho z nejlepších kvalit jeho věku a národu, jasnost, krátkost, umírněnost a vážný usilovat o logickou metodu. Bohužel to musí být říkáno jej jak tak mnoho z jeho současníků,”er klobouk zemřít jako Theile v ruce seiner, fehlt leider nur det geistiger skupinu”; v analýze lidského rozumu na kterém jeho sláva hlavně se opře, on vynechal aktivní a duchovní stranu lidského zážitku.

Jeho první kniha, Essai sur l'origine connaissances des humaines, zůstane blízký jeho pánovi angličtiny. On přijme to s nějakou nerozhodností Locke je odečtení našich znalostí od dvou zdrojů, pocitu a odrazu a použití jako jeho hlavní princip vysvětlení asociace představ. Jeho příští kniha, Traité des systčmes, je energická kritika těch moderních systémů, které jsou založené na abstraktních principech nebo na nezdravých hypotézách. Jeho polemika, který je inspirován během s duchem Lockea, je nasměrovaný proti přirozeným myšlenkám Cartesians, Malebranche' s schopnost -- psychologie, Leibniz' s monadism a preestablished harmonie, a, především, proti pojetí substance prosazované v prvním díle Etiky Spinoza.

Zdaleka nejdůležitější jeho prací je Traité des pocity, ve kterém on emancipuje sebe od opatrovnictví Lockea a psychologie dárků v jeho cestě vlastní charakteristiky. On byl vedený, on řekne nám, částečně kritikou nadané dámy, Mademoiselle Ferrand, se ptát Lockeovy doktríny, že smysly dají nám intuitivní vědomosti objektů, to oko, například, přirozeně soudí tvary, velikosti, pozice a vzdálenosti. Jeho diskuze s dámou přesvědčily jej to uklidit takové otázky to bylo nutné studovat naše smysly odděleně, rozlišovat přesně jaké nápady, které my dlužíme ke každému cítí, pozorovat to jak smysly jsou cvičeny a jak jeden smysl pomáhá jinému. Výsledek, on byl jistý, by ukázal, že celá lidská schopnost a znalosti jsou transformovaný pocit jen, k vyloučení nějakého jiného principu, takový jako odraz.

Plán knihy je že autor si představí sochu organizovaný vnitřně jako muž, oživený duší, která nikdy přijala nápad, do kterého žádný smysl-dojem někdy pronikl. On pak odemkne jeho smysly jeden jeden, začínat vůní jak smyslem to přispívá nejméně k lidským vědomostem. U jeho první zkušenosti vůně, vědomí sochy je úplně zabíráno tím; a toto osídlení vědomí je pozornost. Socha vydává zápach-zážitek bude produkovat potěšení nebo bolest; a potěšení a bolest thenceforward být pán-princip který, určovat všechny operace jeho mysli, zvýší to mírami k celé znalosti kterého to je schopné. Příští etapa je paměť, který je prodlévající dojem smellexperience na pozornosti: “paměť je nic více než způsob citu.” z paměti srovnání jaer: socha zažije vůni, říkat, růže, zatímco pamatuje si to karafiátu; a “srovnání je nic více než dávání něčí pozornosti ke dvěma věcem současně.” a “jak brzy jak socha má srovnání to má mínění.” srovnání a mínění stanou se obvyklá, být skladoval v mysli a formoval se do série, a tak vyvstává silný princip asociace představ. Od srovnání minulosti a zážitků daru v úctě jejich potěšení-dávat kvalitu vyvstává touha; to je touha, která určuje operaci našich schopností, povzbudí paměť a představivost, a dá svah vášním. Passiofis, také, být nic ale pocit převáděl.

Tato znamení budou stačit ukazovat obecný běh argumentu v první sekci Traité des pocity. Ukazovat důkladnost léčby to bude dost citovat záhlaví hlavních zbývajících kapitol: “myšlenek na muže omezeného na čich,” “muže omezeného na sluch,” “vůně a sluch se spojili,” “chuti sám, a chuti spojené s vůní a sluchem,” “muže omezeného na smysl pro zrak.”

Ve druhé části pojednání Condillac udělí jeho soše smysl pro dotek, který nejprve informuje to o existenci vnějších objektů. V velmi opatrná a komplikovaná analýza, on rozlišuje různé prvky v našich bezprostředních zážitkách-dotýkat se něčího vlastního těla, dotýkat se objektů jiný než něčí vlastní tělo, zkušenost hnutí, zkoumání povrchů rukama: on stopuje nárust sochových představ rozšíření, vzdálenosti a tvaru. Třetí sekce se zabývá kombinací doteku s jinými smysly. Čtvrtá sekce se zabývá touhami, aktivitami a nápady izolovaného muže, který si užije majetku všech smyslů; a končí pozorováními na “divokém chlapci” kdo byl našel živobytí mezi medvědy v hájích Litvy.

Závěr celého díla je že v přirozeném pořadí věcí všechno má jeho zdroj v pocitu, a přesto že tento zdroj není stejně bohatý na všechny muže; muži se liší velmi v míře živosti se kterým oni cítí; a, konečně, ten muž je nic ale co on má získaný; všechny vrozené schopnosti a nápady mají být zameteni pryč. Poslední výrok navrhne rozdíl, který byl vyrobený k tomuto způsobu psychologizing moderními teoriemi vývoje a dědičnosti.

Condillac práce na politice a historii, obsahoval, pro nejvíce se rozdělit, v jeho Cours d'études, nabídne nemnoho rysů zájmu, kromě doposud jak to objasní jeho blízké spříznění do angličtiny myslel: on neměl teplo a představivost dělat dobrého historika. V logice, na kterém on psal značně, on je daleko méně úspěšný než v psychologii. On se zvětší se hodně iterací, ale s nemnoho ošidit ~ příklady rete, na nadřazenosti analytické metody; argumentuje, že úvaha spočívá v náhradě jednoho problému pro jiného který je totožný s tím; a položí to že věda je stejná věc jako studna-vytvořený jazyk, problém, který v jeho Langue des calculs on pokusí se ukázat se jako příkladem aritmetiky. Jeho logika má ve skutečnosti dobré a špatné názory, že my bychom mohli čekat, že objeví v sensationist, který zná žádnou vědu ale matematice. On odmítne středověký aparát úsudku; ale je předešel jeho hlediskem od pochopení aktivní, duchovní povahy myšlenky; ani měl on ten zájem na přírodní vědě a ocenění induktivního uvažování který tvořit hlavní podstatu JS mlýna. To je zřejmé dost ten Condillac je anti-duchovní psychologie, s jeho vysvětlením osobnosti jako nahromadění pocitů, vede rovný k ateismu a determinizmu. Tam je, nicméně, žádný důvod ptát se upřímnosti se kterým on zapudí oba tyto důsledky. Co on říká na náboženství je vždy v souladu s jeho profesí; a on obhájil svobodu vůle v disertaci, která má velmi málo v obyčejný s Traité des pocity ke kterému to je připojeno. Obyčejná výtka materialismu by měla jistě ne být dělán proti němu. On vždy prosadí podstatnou realitu duše; a v jeho slovech otevření Essai, “zda my se zvedneme k nebi, nebo klesnout k propasti, my nikdy dostaneme se u sebe -- to je vždy naše vlastní myšlenky, které my si všimneme,” my máme princip subjectivist, který tvoří východisko Berkeley.

Jak přizpůsobil učedníka Lockea, Condillac nápady měly většinu důležitosti v jejich podstatě na angličtina myslela si. V záležitosti se napojily na asociaci představ, nadřazenost potěšení a bolesti a obecné vysvětlení celého duševního obsahu jak pocitů nebo přeměnily pocity, jeho vliv může být stopován na Millse a na Bainovi a Herbert Spencer. A, na rozdíl od nějakých konečných problémů, Condillac dělal vynikající skladbu ve směru psychologie výroby věda; to je velký krok od povrchního, bodrého pozorování Lockea k pečlivé analýze Condillac, krátkozraký a vadný jak ta analýza může zdát se k nám ve světle plnějších znalostí.

Jeho metoda, nicméně, nápadité rekonstrukce byl žádnými prostředky vhodnými k angličtině způsoby, jak myslet. V jeho zášť protestuje proti abstrakci, hypotéze a syntéze, jeho alegorie sochy je v nejvyšším stupňovém souhrnu, hypotetický a syntetický. James mlýn, kdo stál více studií o konkrétních realitách, dal Condillac do jeho rukou mladický syn s varováním, že tady byl příklad čeho vyhnout se v metodě psychologie. Ve Francii Condillac je doktrína, tak kongeniální k tónu 18. staletého philosophism, vládl ve školách pro přes padesát roků, napadaný jediný nemnoho kdo, jako Maine de Biran, viděl, že to dalo žádný dostatečný popis zážitku volitional. Brzy v 19. století, probuzení romantismu Německa se rozšířilo do Francie a sensationism byl odsunut eklektickým spiritualismem Victor bratrance.

Condillac sebrané dílo bylo vydáváno v 1798 (23 vols.) a dva nebo třikrát následně; poslední vydání (1822) má úvodní disertace AF Théry. Encyclopédie méthodique má velmi dlouhý článek o Condillac (Naigeon). Životopisné detaily a kritika Traité des systčmes v JP Damiron je Mémoires hrnout se servir l'histoire de k au philosophie dixhuitieme sičcle, tome iii.; plná kritika v V bratranec je Cours de l'histoire de la moderne philosophie, ser. i. tome iii. Poradit se také F Rethoré, Condillac ou l'empirisme et le rationalisme (1864); L Dewaule, Condillac et la anglaise psychologie contemporaine (1891); minulosti filozofie.

Tento záznam byl původně od 1911 encyklopedie Britannica.