Úvodní stránka | Tato stránka v originále

První rada Nicaea

První rada Nicaea, který se konal za vlády císaře Constantine v 325, byl první ekumenický (od Řeka oikumene, “celosvětový”) konference biskupů Křesťanského kostela. To se zabývalo problémy přinesenými Arian názorem na povahu Jesuse Christa - bůh, muž, nebo nějaká směsice.

Biskupové byli nabídl zařízení cisařského poštovního systému - uvolnit cestování a ubytování k a od jejich episkopální dohlíží na shromáždění - podněcovat jak plný účast jak možný. Constantine formálně zahájil zasedání.

Kostely dohodnuté ke všem oslavují Velikonoce na stejném dni. Záležitost jak založit datum Velikonoc nebyl usedlý until dlouho poté nicméně.

Tabulka s obsahem
1 charakter, členství a problémy
2 procedura
3 symbol
4 jiné problémy
5 externích spojení

Charakter, členství a problémy

První rada Nicaea je viditelná jako výchozí prostor pro velké dogmatické kontroverze kostela v čtvrtý a pátá století. Tady odbor mezi duchovní mocí rad a státem byl způsoben, vložit deliberations tohoto těla se cisařskou sílou. Dříve synody byly spokojené s ochranou před kacířskými doktrínami; ale rada Nicea je charakterizována dalším krokem od obranného postavení k pozitivním rozhodnutím a nepatrně rozpracovaných článků víry.

V Arian diskusi položit velkou překážku k pochopení Constantineovy myšlenky na univerzální říši, která měla být dosáhnuta pomocí jednotnosti božského uctívání. Společně pro léto 325 biskupové všech provincií byli svoláni k první ekumenické radě v Nicaea v Bithynia, místo snadno dostupné většinou biskupů, obzvláště ti Asie, Syria, Palestina, Egypt, Řecko, a Thrace.

Množství členů nemůže být přesně řeknuto; Athanasius počítal 318, Eusebius jen 250. Jako věc kursu, orientální biskupové se tvořili převážit číslo; prvotřídní bytí drželo třemi arcibiskupy Alexander Alexandrie, Eustathius Antioch, a Macarius Jeruzaléma, a Eusebius Nicomedia a Eusebius Caesarea.

Výtečnost speciality spojená s touto radou také protože perzekuce jen skončily a to mělo být předpokládal, že skoro všichni shromáždění otcové stáli dále jako svědci víry.

Západ posílal ne víc než pět zástupců ve stejnoměrném rozdělení od provincií, Marcus Calabria z Itálie, Cecilian Kartágo od Afriky, Hosius Cordova ze Španělska, Nicasius Dijon od Gálie, a Domnus Stridon od provincie Dunaje. Tito duchovní hodnostáři samozřejmě necestovali osamoceně, ale každý s jeho soupravou, tak ten Eusebius mluví o téměř nespočetném hostiteli průvodních kněží, deacons a pomocníků.

Mezi pomocníky to byl Athanasius, mladý deacon a společník Bishopa Alexandera Alexandrie, kdo rozlišoval sebe jak “nejenergičtější bojovník proti Arians,” a podobně Patriarcha Alexander Constantinople, presbyterjak jeho zástupce stárli biskupa.

Body být projednán u synoda byl:

  1. Arian otázka,
  2. Oslava Velikonoc,
  3. Meletian rozkol,
  4. Křest kacířů, a
  5. Stav odpadlý v perzekuci pod Licinius.

Procedura

Rada byla formálně se otevřel 20. května, v centrální struktuře císařského paláce, se zaměstnávat hlavně s přípravnými diskuzemi o Arian otázce, ve kterém Arius, s některými přívrženci, obzvláště Eusebius Nicomedia, Theognis Nicea, a Maris Chalcedon, se zdá k byli vůdčí duch; pravidelná zasedání, nicméně, začal jediný na příjezdu císaře. Poté, co předepsal běh jednání on svěřil způsob procedury k výboru jmenovanému sebou, spočívat v celé pravděpodobnosti nejprominentnějších účastníků toho těla. To je nepochybně hlavně dlužné k tomuto kroku na díle Constantinea to rada, poté, co byl v zasedání pro celý měsíc, propagovaný 19. června Nicene víra. Víra byla přijata u této rady, ale hlas nebyl jednomyslný, a vliv císaře byl jasně evidentní, když několik biskupů od Egypta bylo vyhnáno přímo k jejich opozici vůči víře.

Nejprve Arians a ortodoxní ukázal neústupné čelo ke každému jiný. Arians svěřil reprezentaci jejich zájmů k Eusebius Caesarea, jehož stipendium a výmluvnost udělali velký dojem na císaři. Jeho čtení vyznání Arians vyvolalo bouři nelibosti mezi oponenty; dvě menšiny živě zaujaté opačnými názory oponovaly každého jiný, ale mezi nimi zíval lhostejnost. V jejich behalf, také jak pro jeho vlastní příčinu, Eusebius, po on přestal reprezentovat Arians, se objevil jako prostředník; a v tvrdit, že hlavní cíl být sledován by měl být zřízení míra kostela, on současně souhlasil s jeho vysokým ochráncem.

On představoval nové složení, jeho křestní symbol vlastnit shromáždění u Caesarea, prostředky ke kterému lišící se názory by mohly být smířeny. Císař, kdo sledoval čistě politické úmysly úspěšné pacifikace, mohl toužit po už žádném problému přivítání a okamžitě potvrdil to tím, že dělá to jeho vlastní. Tímto způsobem on nepřemohl většinu, ale nejvíce pravděpodobně splnil jeho přání; pro jestliže ortodoxní opravdu byl schopný počítat s převážit většina dokonce i záliba císaře by neměli bránil jim v nastavení zvýšit jejich vlastní doznání ve způsobu to navrhovalo biskupem Alexander v jeho prvním oběžníku.

Ale daleko od odvahy takový pokus, většina (bez odporu) vyhověla, prohlašovat jejich práva jediný ve formě doplnit klauzule. Zatímco takové způsoby procedury jsou více charakteristické pro menšiny než většin, jejich použití druhými laněmi ne nutně vyloučit vítězství, jak opravdu v tomto případě to dělalo ne.

Všechny problémy ortodoxní během zbytku diskuse mít been přijímaný, to je dále evidentní, nejprve: to Arians přesvědčení byl v menšině; sekunda: to většina (nebo rozhodné tělo) neposedl, a od této doby netvrdil, přesvědčení dogmatické přírody. Tito jsou, zvážil to v obecné cestě, presuppositions světa-důležitá rozhodnutí rady Nicaea.

Symbol

Zkoumat symbol v detailu, to vypadá, že to obsahovalo opravdu rozhodnutí ohledně syna boha, který by mohl uspokojí všechny členy rady. Dokonce Arius našel žádný důvod oponovat to z jeho hlediska.

Ale pro přívržence Bishopa Alexandera definice byly příliš nejasné; oni skýtali je výstižnější, a jestliže Nicene Creed je srovnáván s jeho modelem, to Caesarea, to zdá se k vznikli v některých vynecháních od druhého článku který byl ten jediný v pochybnost. K těm vynechání odpovídala si tři žádná méně důležitá sčítání:

  1. označit syna “to je, esence otce” byl přidán;
  2. další sčítání čte “zplozený, ne vyrobený”;
  3. nejvíce důležité sčítání čte “jedné substance s otcem.”

Třetího článku jediný slova “a ve svatém duchu” byl vlevo a pak následoval bezprostředně anathemas. Tak neutrální křestní vyznání sboru Caesarea, položený před radou Eusebius, se stál neústupný anti-Arian symbol Nicea, text kterého je udržován v dopise Eusebius k jeho shromáždění, v Athanasius, a jinde. Symbol byl nakonec přijímaný, ačkoli anti-Arians nebo Homoousians byl v menšině.

Císař byl zaujatý rozhodným vyrovnáním otázky; nejprve on pravděpodobně měl žádnou zálibu pro jeden pojetí dvou soutěžících stran, ale cítit, že originální problémy Eusebius, který pravděpodobně podporoval mír, způsobil samý opak, on může nedobrovolně zvážili to zda on nemohl dosáhnout jeho cíle více rychle hledáním souhlasu s anti-Arians.

Nepochybně tam nebyly nedokonalé pokusy o osobní zprostředkování, v první řadě na díle biskupa Hosius Cordovy, jeden nejvíce rozhodl Homoousians, a u doby rady důvěrník císaře ve všech aférách kostela. On stane v hlavě seznamů účastníků a Athanasius připíše jemu skutečný úspěch symbolu. Ale když to je považováno za to velicí lidi jako Eustathius Antioch, Alexander Alexandrie, Athanasius, a Marcellus Ancyra patřil k anti-Arian flámuje, to nevypadá divné, že Homoousians, přestože je v menšině, dosáhl finální vítězství.

Eusebius Caesarea, v jeho zášti soucity s Arius, přijal rozhodnutí rady, předplatit vyrovnat odsuzující klauzule proti Arius. Množství osob výtečnosti mezi oponenty nebylo tak značné; pro po debatách, rozšiřovat se přes čtyři týdny, byly tam jen dva přívrženci Arius kdo zůstal stálý, Theonas Marmarica v Libyi, a Secundus Ptolemais; tři jiní na kom Arius by mohl počítali, Maria Chalcedon nakonec si předplatil celý symbol, Eusebius Nicomedia a Theognis Nicea přinejmenším jeho pozitivní část, bez odsuzujících klauzulí proti Arius.

Císař nyní vlastně splnil jeho hrozbu, shodovat se ke kterému každý kdo odmítl podepsat musel stát před vyhnanstvím. Arius, Theonas, Secundus, Eusebius Nicomedia, a Theognis byl exkomunikovaný. Práce Arius byly zkonfiskovány v rozkazu být spálen. Ale to brzy vypadalo, že dokonce síla nemohla umlčet spory, a to pod tlakem takové procedury diskuse na rovnosti Christa s Bohem předpokládal unthought-rozměrů; pro radu Nicaea se zbavil lhostejnosti mas k teologickým rozdílům.

Jiné problémy

Po dohodě, 19. června, nejvíce důležitého předmětu diskuze, otázka Velikonoc byla vychována. Shodovat se k Duchesneovi (Revue des ptá se historiques, xxviii. 37), kdo založí jeho závěry

  1. na conciliar dopis Alexandrians udržoval v Theodoret, Hist. eccl. ' \ ', I., ix. 12; Socrates, Hist. eccl. ' ', I., ix. 12;
  2. na oběžníku Constantinea k biskupům po radě, Eusebius, Vita Constantineová, III., xviii. 19; Theodoret, Hist. eccl., I., x. 3 sqq.;
  3. na Athanasius, De Synodo, v.; Epist. inzerát Afros, ii.;

orientální církve Syria, Cilicia, a Mesopotamia se držel židovského výpočtu čtrnáctý Nisan, místo toho, aby založil výpočet pro Velikonoce na rovnodennostním výskytu po modelu Alexandrie a Řím.

Rada přijala úkol nastavení tyto rozdíly v shodě s použitími ostatních církví, protože závislost některých shromáždění na židovské zvláštnosti byla urážející. Rada Nicaea, nicméně, nedeklaroval Alexandrine cyklus Velikonoc jak osamoceně kanonický, ale dával biskupa Alexandrie výsada oznamovat každoročně datum Velikonoc k Římanovi curia. Ačkoli synod se ujal pravidla datování Velikonoc, to se spokojilo s sdělovat jeho rozhodnutí různé diecéze, místo toho, aby založil kanovníka; tak zvát opozici dokonce na tomto bodě v náležité sezóně.

Pak začal řízení s Meletian rozkolem, který, na popisu velké popularity hnutí, bral extrémně mírný vývoj a stál jeho zakladatele jediné zastavení od kanceláře ale žádné degradace.

Konečně tam následoval předpis dvacet kanovníků nebo pravidla disciplíny:

(1) zákaz self-kastrace;

(2) založení minimálního termínu pro catechizing;

(3) zákaz přítomnosti v domě cleric žen kdo by mohl přinést jej v podezření;

(4) vysvěcení biskupa v přítomnosti přinejmenším tři venkovanští biskupové a potvrzení metropolitou;

(5) opatření ke dvěma venkovanským synodům být držen každoročně;

(6) výjimečná pozice udělená k Alexandrii a Řím jak episkopální vidí;

(7) uznání čestných práv vidět Jeruzaléma;

(8) opatření k dohodě s Novatians;

(9-14) opatření k proceduře slabého piva pro případ odpadlý během perzekuce pod Licinius;

(15-16) zákaz odstranění kněží;

(17) zákaz lichvy mezi duchovenstvem;

(18) priorita biskupů a presbyterů přes deacons v brát Eucharist;

(19) vyhlášení invalidity křestu kacíři;

(20) postoj u modlitby na Pentecostovi.

Na 25. července, 325, otcové rady slavili císař má dvacáté výročí a pak se rozptýlil. V jeho rozlučkové adrese císař znovu informoval jeho posluchače jak odmítavý on byl k celé dogmatické diskusi a v oběžníku on oznámil dokonalou jednotu cvičit celým kostelem ve věci oslavy Velikonoc.

Ale iluze vítězství netrvala, císař zažívat mrtvici po mrtvici zklamání a neštěstí. Pokračování synoda v 327 ptal se každého výsledku dosáhl v 325. Arius stejně jako přátelé potrestaní s ním a Meletians získal téměř všechna práva, které oni měli prohrála.

Viz též: Ekumenická rada, Druhá rada Nicaea

Externí odkazy

Parafovat text od od Schaffa-Herzog Encyc náboženství. Prosím aktualizujte se podle potřeby.