Franciscan
Franciscans je běžné jméno označilo paletu žebráka náboženský objedná vojenských lodí nebo žen stopovat jejich původ k Francis Assisi a řídit se pravidlem St. Francis. Oficiální latinský název je
Důležitý Franciscans
Kázání který Francis slyšel v 1209 na Mattovi. x. 9 vyrobený takový dojem na něm že on rozhodl se věnovat se zcela k životu apoštolské bídy. Oblečený v tvrdém oděvu, bosý, a, po evangelickém pravidle, bez osazenstev nebo scrip, on začal kázat lítost.
On byl brzy spojený prominentním partnerským měšťanem, Bernardo di Quintavalle, kdo přispěl všemi že on měl k práci, a jinými společníky, kdo být říkán k dosáhli čísla jedenáct uvnitř roku. Bratři bydleli v opuštěném lazar-dům Rivo Torto se blíží k Assisi; ale oni utráceli hodně jejich cestování času přes hornaté okresy Umbria, vždycky příjemný a plný písní přesto dělání hlubokého dojmu na jejich posluchačích jejich vážnými nabádáními. Jejich život byl extrémně asketa, ačkoli takový cvičí byl zřejmě ne předepsaný prvním pravidlem který Francis dával je (pravděpodobně jak brzy jak 1209), který se zdá k byli nic víc než sbírka biblických průchodů zdůrazňovat povinnost bídy.
V zášti jasné podobnosti mezi tímto principem a fundamentálních myšlenkách stoupenců Petera Walda, bratrství Assisi uspělo v získání souhlasu Papež Innocent III. Mnoho legend se shluklo kolem rozhodného publika Francise s papežem. Realistický účet v Matthewovi Parisi, shodovat se ke kterému papež původně poslal ošumělého svatého pryč k živobytí swine, a jen rozpoznal jeho skutečnou hodnotu jeho připravenou poslušností, má, v zášti jeho nepravděpodobnosti, jistý historický zájem, protože to se ukáže přirozená antipatie starších benediktinských monasticism k žebrákovi plebejce nařídí.
To nebylo, nicméně, život líné žebravosti na kterém bratři vstoupili, když oni vyrazili v 1210 s papežským souhlasem ale jedním z pilné práce. Jejich práce obejala oddanou službu v příbytkách nemoci a bídě, vážný kázat oběma kněžími a položit bratry a mise v vždy rozšiřujícím se kruhu, který konečně zahrnoval kacíře a Mohammedans. Oni se shromáždili každý rok u židovských letnic v malé církvi Portiuncula u Assisi, reportovat o jejich zážitkách a posilovat sebe pro čerstvá úsilí.
Francis musel trpět neshodami jen zmiňoval se o a transformace, kterou oni provozovali v původně jednoduché ústavě bratrství, dělat to správné pořadí pod přísným dohledem od Říma. Obzvláště po Cardinalovi Ugolino byl přiřazený jako ochránce objednávky Papež Honorius III-- to je říkáno na Francisovu vlastní žádost -- on viděl sebe vynucený další a další pryč od jeho původního plánu. Dokonce nezávislý směr jeho bratrství byl, to zdá se, konečně uzavřený od něj; přinejmenším po o 1223 to bylo prakticky v rukách bratra Eliase Crotona, ctižádostivý politik, který podporoval pokusy kardinála-ochránce změnit charakter objednávky.
Nicméně, ve vnějších úspěchách bratrů, jak oni byli ohláseni u ročních obecných kapitol, tam byl hodně povzbudit Francise. Caesarius Speyer, první Němec venkovanský, horlivý stoupenec zakladatele je přísná zásada bídy, začal v 1221 od Augsburg, s pětadvaceti společníky, vyhrát pro objednávku země vlhla Rýn a Dunaj; a nemnoho roků pozdnější Franciscan propaganda, vyjet z Cambridgea, obejal hlavní města Anglie.
Tři pravidla objednávky a svědectví svatého Francise
První pravidlo
Nejstarší pravidlo, odkazoval se na nahoře, už ne uchovaný v jeho původní formě, se zdá k obsahovali ne hodně víc než tři biblické příkazy v Mattovi. xix. 21; Luke ix. 3; a Matt. xvi. 24. Nepodařená rekonstrukce Muller připíše tomu příliš rozsáhlý obsah, ačkoli Sabatier jde příliš daleko opačným směrem, když on limituje to k těm tři sayings Christa, který, shodovat se k Thomas Celano, tvořil jádro pravidla, obklopený jistými jinými více popsanými předpisy. Sabatier' s teorie že tito byli postupná narůstání, záviset obzvláště na rozhodnutích roční obecné kapitoly, potřebuje další důkaz potvrdit to; nejstarší autoři životopisů říkají nic nějaké přechodné etapy mezi primitivním pravidlem a to 1221. Bývalý, založený na myšlence na chudobu a odříkavou práci v příčině Christa, byl určen pro sdružení podobného druhu k Pauperes Catholici nebo “chudáci Lyonse.” to mělo málo nebo nic v obyčejný se staršími klášterními pravidly, Benedictine nebo Augustinian.
Třetí pravidlo
Třetí pravidlo, potvrdil Honorius III na 29. listopadu, 1223, má ještě méně Francisovy vlastní práce v tom. Povznášející tón, pochvalná zmínka biblických textů, se ztratili z toho. Místo toho silného důrazu na Christových výtkách k jeho učedníkům se kterým pravidlo 1221 začal, výčet tří tradičních klášterních slibů je tady substituted. Charakter objednávky jak žebravého řádu, se zaručil k ideálu nejpřísnější bídy, vyjde tady, to je pravdivé; ale tyto ústupky duchu časnějších pravidel jsou smíšené s množstvím jiných předpisů, které jasně projeví externě oficiální povahu nových zákonů, zarámovaný v zájmu papežství a v shodě s jinými orgány hierarchie. Kardinál jmenovaný papežem jako ochránce celé objednávky měl dohlížet na jeho aktivitu. Podmínky pro přijetí jsou více rozhodně usazené; Říman Breviary je výslovně pojmenovaný jako povinné východisko pro denní devotions kněží patřit k tomu; a kážící bratři mají více závislé postavení než dříve. Zkrátka, život tady reguloval je už ne staří volný, putovat přes život prvních roků, označený apoštolskou bídou a milující, prostosrdečná oddanost lordovi, ale poněkud opatrně dohodl kvazi-klášterní systém, sestřižený hodně z jeho originální svobody.
Vývoj objednávky po smrti Francise
Dissentions během života Francise
Diskuse o chudobě, která se prodlužuje přes první tři století Franciscan historie začala v celém životě zakladatele. Asketičtí bratři Matthew Narni a Gregory Neapola, ke komu Francis svěřil směr objednávky během jeho nepřítomnosti, prosazený u kapitoly který oni drželi jistá přísnější pravidla se ohledem na půst a příjem alms, který opravdu se odchýlil od ducha originálního pravidla. To nevzalo Francise dlouho, po jeho návratu, potlačit tuto neposlušnou tendenci; ale on byl méně úspěšný s ohledem na jiného protější přírody, která brzy přišla. Elias Crotona vytvořil hnutí za nárust pozemského zvážení objednávky a adaptace jeho systému k plánům hierarchie, která se střetávala s originálními ponětími o zakladateli a pomáhala způsobit postupné změny v pravidle už popsala. Francis nebyl sám v opozici vůči tomuto laxní a zesvětštit tendenci. Na opačný, strana, která lla k jeho originálním pohledům a po jeho smrt vzala jeho “svědectví” pro jejich průvodce, známý jako Observantists nebo Zelanti, byl přinejmenším stejný v číslech a aktivitě ke stoupencům Eliase. Konflikt mezi dva trval mnoho roků, a Zelanti vyhrál několik pozoruhodných victories, v zášti laskavosti ukazované k jejich oponentům papežskou administrací -- until konečně usmíření dvou úhlů pohledu bylo viděno být nemožný, a rozkaz byl vlastně se rozdělit do polovin.
Vývoj k 1239. Laxnější strana
St. Anthony Paduy obvykle byl považován za prvního vůdce Observantists; ale nedávná vyšetřování ukázala, že on byl nakloněný k protější straně. Když Elias vyslal delegaci k Římu v 1230 dostat papežskou sankci pro jeho pohledy, Anthony byl jeden z velvyslanců; a tam je malá pochybnost to býk Quo elongati Papež Gregory IX, favorizovat tuto stranu, byl přímo do značné míry k jeho vlivu. Nejčasnější vůdce přísné strany byl poněkud bratr Leo, svědek extází Francise na Monteovi Alverno a autor Speculum perfectionis, silná polemika proti laxnější straně. Vedle něj přišel John Parens, první nástupce Francise v headship objednávky. V 1232, nicméně, Elias následoval jej, a poskytl aféry objednávky v jeho zájmu vlastní, strana pro sedm roků. Hodně externího pokroku bylo děláno během tento let; mnoho nových domů bylo založeno, obzvláště v Itálii, a v nich, bez pozornost k zakladateli je znehodnocení světského učení, zvláštní pozornost byla placena ke vzdělání. Poněkud časnější vyrovnání Franciscan učitelů na univerzitách (v Oxfordu, například, kde Alexander Halese učil) pokračoval se vyvíjet. Příspěvky podpoře práce objednávky přišly hojně, a Elias zmocnil jeho podřízené, aby překonal obstarání pravidla pro případ přjímat peněz, obvykle jmenováním agentů u objednávky, kdo měl opatrovnictví fondů. Elias honil s velkou krutostí hlavní vůdcové opozice, a dokonce Bernardo di Quintavalle, zakladatel je první učedník, byl zavázaný tajit se s sebou po celá léta v lese Montea Sefro.
To 1274. Bonaventure
Konečně, nicméně, reakce přišla. U obecné kapitoly 1239, zadržel Řím pod osobním presidentstvím Gregorya IX., Elias byl sesazen v prospěch Alberta Pisa, bývalý venkovanský Anglie, mírnit Observantist. Žádný méně, Eliasův postoj zůstal široce převládající v pořádku. Další dva ministři-generál Haymo Faversham (1240-44) a Crescentius Jesi (1244-47), ovládal k velkému rozsahu v tomto smyslu, a měl nový Papež Innocent IV na jejich straně. V býkovi 14. listopadu, 1245, on dokonce schválil rozšíření systému finančních agentů, a deklaroval fondy v jejich vazbě vlastnictví kostela, být držen u odstraňování kardinála-ochránce a nebýt odcizený bez jeho povolení. Observantist strana vzala pevný postoj v opozici vůči tomuto předpisu, a pokračoval tak úspěšně agitace proti laxnímu generálovi to v 1247, u kapitoly držené v Lyonsi, kde Innocent IV. pak pobýval, on byl nahrazen přísný Observantist [[ John Parma ]] (1247-57). Elias, kdo byl exkomunikován a bral pod ochranou Fredericka II., byl nyní nucený nechat veškeré naděje obnovovat jeho sílu v pořádku. On zemřel v 1253, poté, co uspěl recantation v trvat jeho odstranění odsoudí. Pod Johnem Parma, kdo těšil se přízni Innocenta IV. a Papež Alexander IV, vliv objednávky byl pozoruhodně zvýšený, obzvláště obstaráními druhého papeže se ohledem na akademickou aktivitu bratrů. On ne jen schválil teologické instituty v Franciscan domech, ale dělal všechny on mohl usnadnit vstup jejich učitelů k univerzitám, obzvláště Paříž, ředitelství teologického studia. To bylo způsobené akcí jeho zástupců, kdo byl zavázaný ohrožovat autority univerzity se exkomunikací, že míra doktora teologie byla připuštěna k Dominican Thomas Aquinas a Franciscan Bonaventure (1257), kdo předtím byl schopný přednášet jen jako licentiates. Ve stejném roku Bonaventura následoval Johna Parma. V jeho zášti věrnost Observantist principům, Bonaventura vzal rozhodnuté stanovisko proti výuce Joachima Fiorea, který John Parma byl nakloněný k laskavosti. Ne nemnoho “duchovní” strany, jak oni teď přišli být volán, byl odsouzený k lifelong imprisonment; a za účelem odrazovat jejich tendenci extrému nový život zakladatele byl sestaven Bonaventura, u žádosti generála kapitola držela u Narbonne v 1260, a zmocnil to Pisa tři roky pozdnější jako jediná schválená biografie. Na rozdíl od hrozných mír vzatých proti Joachimovým následovníkům, Bonaventura se zdá k vládli (1257-74) v průměrných myšlenkách, který je reprezentován také různými pracemi produkovanými objednávkou v jeho času -- obzvláště Expositio regulae napsaný Davidem Augsburg (q.v.) brzy po 1260.
To 1300. Pokračující neshody
Nástupce Bonaventura, Jerome Ascoli (1274-79), budoucnost Papež Nicholas IV, a jeho nástupce, Bonagratia (1279-85), také chodil na střední kurs. Hrozné míry byly vzaty proti jistým extrémním duchovním kdo, na síle pověsti to [[ papež Gregory X ]] zamýšlel u [[ rada Lyonse ]] (1274-75) nutit žebravé řády tolerovat majetek vlastnictví, ohrožoval jak papeže tak radu s odřeknutím oddanosti. Pokusy byly dělány, nicméně, splnit rozumné požadavky duchovní strany, jak v býkovi Exiit qui seminiat Papež Nicholas III (1279), který vyslovoval princip kompletní bídy zasloužilý a svatý, ale interpretoval to ve způsobu poněkud sophistical rozdílu mezi pos - zasedání a užívací právo. Býk byl přijat uctivě Bonagratia a další dva generálové, Arlotto Prata (1285-87) a Matthew akvamarínový Sparta (1287-89); ale duchovní strana pod vedením fanatický apokaliptický [[ Peter Olivi | Pierre Jean Olivi ]] pokládaný jeho opatření k závislosti mnichů na papeži a rozdíl mezi bratry zaneprázdněnýma manuálem pracují a ti upotřebili na duchovních misích jak korupci základních pravidel objednávky. Oni nebyli získaní smířlivým postojem příštího generála, Raymond Gaufredi (1289-96), a Franciscan Papež Nicholas IV (1288-92). Pokus udělaný příštím papežem, Papež Celestine V, dávný přítel objednávky, ukončit spor sjednocením Observantist strany se jeho vlastním pořadím poustevníků (vidět Celestines) byl sotva úspěšnější. Jen část duchovních připojila se k novému pořádku a odchod sotva trval za panováním poustevníka-papež. Papež Boniface VIII anuloval Celestineova býka nadace s jeho ostatními skutky, sesadil generála Raymond Gaufredi, a jmenoval muže laxnější tendence, John de Murro, na jeho místo. Benediktinská část Celestines byla rozvedená s Franciscan sekcí, a latter byl formálně potlačil Boniface v 1302. Vůdce Observantists, Olivi, kdo strávil jeho poslední roky v Franciscan domě u Narbonne a umřel tam v 1298, prohlásil proti extremer “duchovní” postoj, a daný výklad teorie bídy, která byla schválena více mírnit Observantists, a na dlouhou dobu představoval jejich princip.
Dočasný úspěch přísnější strany. Perzekuce
Dolů Papež Clement V (1305-14) tato strana uspěla ve vykonávání nějakého vlivu na papežských rozhodnutích. V 1309 Clement měl pověření sedět u Avignon za účelem usmiřovat konfliktní strany. Ubertino Casalea, vůdce, po Olivi smrti, přísnější strany, kdo byl člen pověření, přiměl radu Vienne přijít k rozhodnutí v hlavní favorizovat jeho pohledy a papežskou ústavu Exivi de paradiso (1313) byl na celku pochopeném ve stejném smyslu. Clementův nástupce, Papež John XXII (1316-34), favorizoval laxnější nebo conventual stranu. Býkem Quorundam exigit on upravil několik obstarání ústavy Exivi, a vyžadoval formální podrobení duchovních. Někteří je, povzbuzený silně Observantist generál Michael Cesena, si dovolil ke sporu papež má právo tak k dohodě s obstaráními jeho předchůdce. Čtyřiašedesát je byl svolán k Avignon, a nejtvrdohlavější doručoval přes k inkvizici, čtyři je být spálen (1318). Krátce před tímto všechny oddělené domy Observantists byly potlačené.
Obnovená diskuse na otázce bídy
Nemnoho roků pozdnější nová diskuse, tentokrát teoretický, vypukl na otázce bídy. Duchovní bojovali dychtivě pro názor, že Christ a jeho apoštolé posedli absolutně nic, jeden odděleně nebo společně. Tento problém byl deklarovaný kacířský v soudu před vyšetřovatelem. Protest byl nyní dělán proti tomuto rozhodnutí kapitoly držené u Perugia v 1322, také jak takovými vlivnými členy objednávky jak William Occam, angličtina venkovanský, a Bonagratia Bergamo. John XXII postavil sebe rozhodně se Dominicans, kdo bojoval s teorií, a býkem Cum pohřbí nonnullos 1322 deklaroval to chybný a kacířský. Odvolat se proti tohoto rozhodnutí, Bonagratia, Occam, a Michael Cesena byl uvězněn u Avignon pro čtyři roky, než oni unikli pomocí císaře Louis Bavarian. Podporovaný jej, oni udržovali literární válku pro případ papežský a Dominican popření absolutní bídy Christa a jeho apoštolů. Papež sesadil Cessnu a Occam od jejich kanceláří v pořádku, a exkomunikoval je s Franciscan antipope Petera Corvara (Nicholas V.) a všichni jejich přívrženci. Jediný malá část objednávky, nicméně, připojil se k nim, a u generála kapitola zadržela Paříž (1329) většina všech domů deklarovala jejich podrobení k papeži. Stejný krok byl vzat v příštím roku antipope, pozdnější ex-generál Cesena, a konečně, těsně před jeho smrtí, Occam.
Oddělená shromáždění
Ven všech těchto neshod ve čtrnáctém století skákal množství oddělených shromáždění, téměř sekt. To říká nic kacířských skupin Beghards a Fraticelli, někteří který se vyvíjel uvnitř objednávky na jak poustevníkovi tak cenobitic principy mohou tady být zmíněny:
Clareni
nebo Clarenini, sdružení poustevníků založených na řece Clareno v pochodu Ancona Angelo da Clareno po potlačení Franciscan Celestines Boniface VIII. To udržovalo principy Olivi, a, ven z Umbria, se rozšířil také v království Neapol, kde Angelo zemřel v 1337. Jako několik jiných menších shromáždění, to bylo zavázané v 1568 dolů Papež Pius V se spojit s obecnou skupinou Observantists.
Reforma Johannese de Vallibus
Toto bylo založeno v poustevně St. Bartholomew u Brugliano se blížit k Foligno v 1334. Shromáždění bylo potlačeno Franciscan generálem kapitola v 1354; obnovený v 1368 de Paola ' Trinci Foligno; potvrdil Gregory XI. v 1373, a se rozšířil rychle od centrální Itálie do Francie, Španělsko, Maďarsko a jinde. Většina Observantist domů se připojila k tomuto shromáždění postupně, tak že to stalo se známé jednoduše jak “bratři pravidelného zachovávání.” to získalo laskavost papežů jeho aktivní opozicí k kacířský Fraticelli, a byl výslovně uznaný Radou Constance (1415). To mělo dovoleno mít vikáře speciality-generál jeho vlastní a legislate pro jeho členy bez odkazu na conventual část objednávky. Přes práci takových mužů jako Bernardin Siena John Capistrano, a Dietrich Coelde (b. 1435? u Munster; byl člen Brethren společného života, umřel 11. prosince, 1515), to získalo velkou důležitost během patnáctého století. Koncem středověku, Observantists, s 1,400 domy, složený skoro polovina celé objednávky. Jejich vliv způsobil pokusy o reformu dokonce mezi Conventuals, včetně Observantists společného života, založený Bonifaceem de Ceva a šířit se hlavně ve Francii a Německu; reformované shromáždění založený v 1426 Španělem Philip de Berbegal a rozlišoval zvláštním významem, který oni připojili k malému krytu (cappuciola); Neutri, skupina reformátorů vznikat asi 1463 v Itálii, kdo pokusil se vzít zemi středu mezi Conventuals a Observantists, ale odmítl se řídit hlavami jeden, until oni byli nuceni papežem k pobočce s pravidelný Observantists, nebo s těmi společného života; Caperolani, shromáždění založený asi 1470 v severní Itálii Peter Caperolo, ale se rozpustil znovu na smrti jeho zakladatele v 1480; Amadeists, založený portugalštinou šlechtice Amadeo, kdo přijal Franciscan objednávku u Assisi v 1452, se shromáždil kolem něj množství přívrženců k jeho docela přísným principům (číslování konečně šestadvacet domů) a, zemřel v zápachu svatosti v 1482.
Šíření objednávky v moderní době
Vidět: Franciscan objednávka v moderní době
Respektovaná jména
Ačkoli překonaný v množství prominentních a vlivných teologických autorů Jezuity a Dominicans, objednávka ještě honosí množství respektovaných jmén. První století jeho existence produkovalo tři velké scholastics Alexander Halese, Bonaventure, a Duns Scotus, “obdivuhodný doktor” Roger slanina, a známí mystičtí autoři a populární kazatelé David Augsburg a Berthold Regensburg.
Mezi Franciscan osobnosti pozdnějšího středověku mohou být se zmínil o Nicholasovi Lyra, biblický komentátor, Bernardin Sienna, John Capistrano, Mollard a Menot jako kazatelé a slavný canonists Astesanus, Alvarus Pelagius, a William Occam. Pozdnější znovu přišel zdraví historičtí vyšetřovatelé takový jako Luke vycpávka a Pagi.
V poli křesťanského umění, během pozdnějšího středověku, Franciscan hnutí vykonávalo značný vliv, obzvláště v Itálii. Několik velikých malířů třináctý a čtrnáctá století, obzvláště Cimabue a Giotto, byli synové duchovního Francise v širším smyslu a mistrovských dílech plastu latter, stejně jako architektonická pojetí obou sám a jeho škola, ukazovat vliv Franciscan ideálů. Italský gotický sloh, jehož nejčasnější významná památka je velký kostel ženského klášteru u Assisi (postavené 1228-53), byl kultivovaný jako pravidlo hlavně členy objednávky nebo mužů pod jejich vlivem.
Brzy duchovní poezie Itálie byla inspirována Francisem sám, kdo byl následovaný Thomasem Celano, Bonaventura, a Jacopone da Todi; a v jistém smyslu dokonce Dante může být zahrnován uvnitř sféry Franciscan vlivu (cf. obzvláště Paradiso, xi. 50).
Třetí objednávka
Původ a pravidlo
Terciální pravidlo, které projde pod jménem St. Francis ne jen moci ne byli načrtnuti jím, ale dokonce neukazuje východisko pro jeho poučení originálu. Tam muset byli, nicméně, v jeho celém životě pokračování oddaných laity, které složily druh třetí objednávky, vedle mnichů Minor a Clarisses.
Knihy
- Minulost Franciscan objednávky: Od jeho původů k roku 1517 John Moorman ISBN 0198264259