Historicity Jesuse

Série článků na
Jesus Christ a křesťanství Chronologie • Narození panny Ministerstvo • Zázraky • Podobenství Smrt • Vzkříšení Druhý příchod • Christology Jména a tituly • Památky • Aktivní poslušnost
Kulturní a historické pozadí Jazyk mluvený • Závod Genealogie Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Historicity of Jesus. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.
Pohledy na Ježíši Jesus a historie Biblický Jesus • Náboženský Křesťan • Židovský • Islámský Ahmadi • Scientology Historicity • V mýtu Historický Jesus • Výzkum
Jesus v kultuře Zobrazení • Sexualita Tato krabice:  pohled • hovor • redigování

Historicity Ježíše se dotýká historické hodnověrnosti existence Jesuse Nazareth. Učenci často dělají rozdíl mezi Ježíšem jak rekonstruovaný přes historické metody a Christ víry jak rozuměl přes teologickou tradici. Historická postava Ježíše je centrální důležitosti pro různá náboženství, ale obzvláště křesťanství a Islam, ve kterém historické podrobnosti Jesuse” život být základní.

S nemnoha výjimkami (takový jako Robert M. Price), doslova všichni učenci v polích biblických studií a historie souhlasí, že Ježíš byl židovský učitel od Galilee kdo byl považován za ranhojiče, byl pokřtěn John novokřtěnec, byl obviněn z pobuřování proti římské Říši, a na pořadích Romana guvernér Pontius Pilate byl odsouzen k smrti ukřižováním.

Čtyři kanonický Gospels (nejvíce obyčejně odhadovaný k byli psáni mezi 65 a 110 A.D) a spisy Paula nového zákona být mezi nejdříve známé dokumenty vztahovat se k životu Jesuse. Někteří učenci také předpokládají existenci časnějších textů takový jako evangelium znamení a Q dokument. Tam být tvrzení, že části evangelia Thomasa jsou podobně brzy texty.

Učené názory na historicity účtů nového zákona jsou různorodé. U extrémů, oni sahají od názoru, že oni jsou inerrant druhy života Ježíše, k názoru, že oni poskytují žádnou historickou informaci o jeho životě. Zdroje existující obsahovat malý důkaz Ježíšova života předtím popis Ježíše je křest a to bylo navrhnuté mnoho že události zaznamenané v evangeliích pokryjí období méně než tři roky. Jak se všemi historickými zdroji, učenci ptají se rozsahu ke kterému motivations autorů formují texty, zdroje, které byly dostupné jim, množství času, který uplynul mezitím události popsaly a když oni psali o nich a jak tyto faktory vedou k nesprávnostem takový jako přehánění nebo vynálezy.

Historie výzkumu

Pokusy k použití historický spíše než náboženské metody pojmu ověřitelná biografie Jesuse začala v 18. století s Hermannem Samuelem Reimarus, až do Williama Wrede a Albert Schweitzer v 19. století Reimarus propagoval “hledání pro historický Jesus”, aplikovat Rationalism éry osvícení k požadavkům o Ježíši. Ačkoli Schweitzer byl mezi největší přispěvatele do tohoto hledání, on také končil to tím, že všimne si jak každá učenecká verze Jesuse vypadala málo více než idealizovaná autobiografie učence sám.

Pozdnější generace učenců zdůraznila “omezení historie”, tak že přes nejistoty tam byla historická data, která byla použitelná. Ještě jedna generace inklinovala k zájmu o časné textové vrstvy nového zákona pro data rekonstruovat biografii pro historický Jesus. Mnoho z těchto učenci se spoléhají na redactive kritiku hypotézy Q evangelium a na Greco-Roman “Středomoří” prostředí jak protichůdný k židovskému prostředí a inklinovat si prohlížet Jesuse jako filozof radikála Wisdom literatury. Ježíš je uváděn skrz nový zákon a jiné Early křesťanské spisy, jak moci být viděn v takových pracích jako evangelia, Pauline listech, svazku Acts, spisech časných Church otců a apokryfu nového zákona.

Nejdříve známé zdroje

Křesťanské spisy

Ježíš je uváděn skrz nový zákon a jiné Early křesťanské spisy, takový jako evangelia, Pauline listy, svazek Acts, spisy časných Church otců a apokryf nového zákona.

Evangelia

Nejvíce detailní popisy života Ježíše v Bibli být čtyři kanonický Gospels: evangelium Matthewa; evangelium značky; evangelium Lukea; a evangelium Johna. Tento Gospels je příběhové popisy části života Ježíše. Oni se soustředí na jeho ministerstvo, a končit s jeho smrtí a vzkříšením. Rozsah ke kterému tyto zdroje jsou vzájemně spojené, nebo použitý příbuzný prvotní materiál, je známý jako problém synoptic. Datum, autorství, přístup k očitým svědkům a jiné základní otázky historicity závisí na různých řešeních tohoto problému.

Čtyři kanonický Gospels je anonymní. Úvod do Lukea zmíní se popisy čeho byly předány očitými svědky a požadavky mít “pilně vyšetřoval všechny věci od začátku”. Doslov k Johnovi říká, že “tyto věci” jsou svědčil o milovaným učedníkem, jehož “svědectví, které my známe  ... je pravdivý”. Autoři ve starověku, který diskutoval o autorství Gospels obecně prohlašovali pokračování: Matthew byl napsán Matthewem, jeden z dvanácti apoštolů Jesuse; Mark byl napsán Markem, učedník Simona Petera, kdo byl jeden dvanáct; Luke byl napsán Lukeem, kdo byl učedník Paula, kdo byl apoštol ke křesťanům; John byl napsán Johnem, kdo byl jeden dvanáct. Navíc, svazek věcí apoštolů tradičně byl přičítán Lukeovi.

První tři Gospels, známý jako evangelia synoptic, rozdělit hodně materiálu. V důsledku různých učených hypotéz pokoušet se vysvětlit tuto vzájemnou závislost, tradiční sdružení textů s jejich autory se stalo předmětem kritiky. Ačkoli některá řešení udrží tradiční autorství, jiná řešení odmítnou některé nebo všechny těchto požadavků. Řešení nejvíce obyčejně zadrželo akademický svět dnes je dva-hypotéza zdroje, který předpokládá to Mark a hypotéza 2. zdroj, nazvaný Q dokument, byl používán jako zdroje pro Matthewa a Luke. Jiná řešení, takový jako Augustinian hypotéza a Griesbach hypotéza, předpokládat, že Matthew byl psán nejprve a že Mark byl typický představitel. Učenci, kteří přijmou to dva-hypotéza zdroje obecně datovat Marka k asi 70, s Matthewem a Luke datování k 80-90. Učenci, kteří přijímají Matthean prioritu obvykle datují evangelia synoptic k dříve 70, s některými argumentovat jak brzy jak 40. John je nejvíce často starý k 90-100, ačkoli datum jak brzy jako 60s, a jak pozdní jako druhé století byli hájeni nemnoho.

“Tak naše základní zdroje o životě Ježíše byly psány uvnitř asi padesáti roků jeho smrti lidmi, kteří možná znali jej, ale jistě lidmi kdo znal lidi, kteří znali jej. Jestliže toto začne znít mírně druhá ruka, my můžeme přát si zvážit dva smysly. Nejprve... většina starověké a středověké historie bylo psáno od mnohem větší vzdálenosti. Sekunda, všichni spisovatelé evangelia mohli mluvili s lidmi kdo byl vlastně na bodě a chvíli možná ne očití svědci sám, jejich pozice je jistě příští nejlepší věc

.”

Učenci hlavního proudu si myslí, že autoři psali s jistými motivations a pohledem ke zvláštnímu společenství a jeho potřebám. Oni pozorují to jak doslova jistý autoři se spoléhali na různé zdroje, včetně jejich vlastních znalostí a svědectví očitých svědků. Pozdnější autoři nezapsali neznalost některých textů, které předcházely je, jak je prohlásen výslovně autorem Lukea.

Rozsah ke kterému Gospels byl podřízený sčítáním, redakcím nebo vložením je předmět textové kritiky, který zkoumá rozsah ke kterému rukopis se změnil z jeho podpisu nebo práce jak napsaný autorem originálu, přes přenos rukopisu. Možné změny v Gospels obsahují: Značka 16: 8-20, Luke 22:19 b – 20, 43 – 44, John 7:53 - 8:11.

Jiné záležitosti se historicity evangelií zahrnují možné konflikty spolu navzájem, nebo s jinými historickými zdroji. Nejčastější návrhy konfliktu se vztahují ke sčítání lidu Quirinius jak líčený v Lukeovi, dvě genealogie obsažené v Lukeovi a Matthew, a chronologie velikonočních událostí.

Pauline listy

Ježíš je také předmět spisů Paula Tarsus, Hellenistic Žid, který se představoval jak Ježíš je “apoštol ke křesťanům” a kdo diktoval dopisy k různým kostelům a jednotlivcům od c. 48-68. Tam je tradičně čtrnáct dopisů přisuzovaných k Paulovi, třináct kterého požadavku být napsán Paulem, s jedním anonymním dopisem. Aktuální stipendium je ve všeobecném souhlasu v rozvažování přinejmenším sedm dopisů být napsán Paul, s kolísáním pohledů ohledně zbývajících prací. Paul vypadá, že nikde ohlásí jeho vlastní svědecký záznam Ježíšova života, ale dělal požadavku znalost Jesuse přes vize (holka 1:11 - 12 a 1 Cor 11:23). On se setkal s některými ti popsali jako Apostles Jesuse v evangeliích se odkazovat na je jako Apostles (holka 1:18 – 20, a 1 Cor 9: 5). V jeho dopisech, Paul často se odkazuje na vedení Jesuse nebo události v jeho životě to vypadat odpovídající Gospel účtům. Paul v mnoha místech a v bojovné cestě líčí jiný kazatelský lišící se názor Jesuse, navrhovat to dokonce jak brzy jako 20 roků po jeho ukřižování Ježíš byl velmi silný zájem židovských mravních učitelů kázat křesťanům.

V jeho prvním listu k Thessalonians Paul zapíše kapitolu 2:14 - 15, se odkazovat na jeho partnerské Židy, to oni”... zabil lorda Jesus...” (ačkoli my bychom měli poznamenat, že hodnověrnost tohoto průchodu byla pochyboval o někteří.). On také se odkazuje na “Lordovo vlastní slovo” v kapitole 4:15 diskutovat o budoucím příchodu lorda.

V jeho listu k Galatians, Paul píše to po bohu “ukázal jeho syn v” jej (holka 1), on nediskutoval o tom s těmi kdo byl apoštolé před ním, ale cestoval do Arábie pak zád k Damašku. To bylo o tři roky později že on šel do Jeruzaléma kde on viděl apoštola Cephas/Peter, a James, “bratr pána” (nebo “bratr lorda”, αδελΦος του κυρίоς 1:18 – 20), věřil mnoho být James jen. Paul některé roky později měly setkání s Peterem, James, a John, rada Jeruzaléma (circa inzerát 51).

V prvním listu Paula k Corinthians on říká v kapitole 2: 8 to”... pravítka v tomto věku  ... pronásledoval lorda slávy...”. V 7:10 - 11 on dává co on říká kontroly “lorda” pozorují rozvod. V 9: 5 on se odkazuje na “Lordovy bratry” (nebo “brethren lorda”, αδελφοι του κυριου) a odkazuje se na co “lord poroučel” v 9:14. Paul dá popis poslední večeře v 11:23 - 26, který on říká, že on přjímal přímo od “lorda”. V 15: 3-8, on mluví o smrti a vzkříšení Christa a svědčí k vnějším okolnostem vzkříšení.

V jeho dopise Philippians, 2: 5-11 Paul píše, že Christ Jesus měl formu boha, a mluví o jeho “vzhledu jako muž” a jeho “lidské podobnosti”. V jeho dopise Římanům, 1: 1-4, Paul popisuje “Christa Jesuse”, jako “syn boha” a říká, že Christ Jesus byl od semena Davida, “podle masa”. On říká, že on byl vyslanec v Židech v Romansi 15: 8.

Věci apoštolů

Svazek věcí apoštolů, psaný přinejmenším dvacet ale pravděpodobně třicet nebo čtyřicet roků po Galatians, dá více detailní popis rady Jeruzaléma v kapitole 15. Akty také prohlásí Jesusovu rodinu, včetně jeho matky, byli členové časného kostela (1:12 - 14).

Starověké víry

Autoři jehož práce jsou obsažené v novém zákonu někdy citace z vír nebo vyznání víry, to zřejmě předcházet jejich spisy. Učenci předpokládají, že někteří těchto vír datum k uvnitř nemnoho roků Ježíšovy smrti, a byl vyvinut uvnitř křesťanského společenství v Jeruzalému. Ačkoli vložený uvnitř textů nového zákona, tyto víry jsou zřetelný zdroj pro časné křesťanství.

1Corinthians 15: 3-4 čte: “pro co já jsem přjímal já jsem zemřel k vám jak první důležitosti: že Christ zemřel pro naše hříchy podle biblí, že on byl pohřben, že on byl zvýšen ve třetí den podle biblí.” toto obsahuje křesťanskou víru pre-Pauline původ. Starověk víry byl lokalizován mnoha biblickými mudrci k méně než dekáda po Ježíšově smrti, pocházet z Jeruzaléma apoštolská komunita. Ohledně této víry, Campenhausen psal, “tento účet se setká se všemi požadavky historické spolehlivosti, která mohla možná být dělána takový text,” zatímco A. M. Hunter říkal, “průchod proto udržuje jedinečně časné a ověřitelné svědectví. To se setká s každým rozumným požadavkem historické spolehlivosti.”

Jiné významné víry, které předcházejí texty wherein oni jsou našel to byli poznáni 1John 4: 2: “toto je jak vy můžete rozpoznat Spirit boha: Každý duch, který uzná, že Jesus Christ přišel osobně je od Boha”, 2Timothy 2: 8: “pamatuje si Jesus Christ, zvednutý od mrtvý, toto je mé evangelium”, Romans 1: 3-4: “pozorovat jeho syna, kdo jak k jeho člověku příroda byla potomek Davida, a kdo přes duch svatosti byl deklarován se sílou být syn boha jeho vzkříšením od mrtvý: Jesus Christ náš pán.”, a 1Timothy 3:16: “on se objevil v těle, byl obhájen Spirit, byl viděn anděly, byl kázán mezi národy, byl věřil na na světě, byl zvednut v slávě,” brzy creedal kostelní píseň.

Apokryf nového zákona

Ježíš je velký faktor v apokryfu nového zákona, práce vyřazené od předpisu jako to se vyvíjely protože oni byli souzeni nebýt inspirovaný. Tyto texty jsou téměř úplně staré ke střednímu druhému století nebo pozdnější, ačkoli nemnoho textů, takový jako Didache, smět být první století od původu. Někteří těchto prací být projednán dole:

Gnostic texty

Gnostics názor na Ježíše lišil se od prohlížet si jej jak docetic k kompletně obrazný, ve všech případech brát jej jako někoho k allegorically atribut gnostic vyučování k, jeho bytí vzkříšení pozorovalo alegorii pro osvícení, ve kterém všichni mohou zúčastnit se. Nicméně, jisté Gnostic texty se zmíní o Ježíši v souvislosti s jeho pozemskou existencí a někteří učenci argumentovali, že Gnostic texty mohly obsahovat pravděpodobné tradice. Příklady takových textů obsahují Evangelium pravdy, Pojednání o vzkříšení, a Apocryphon Johna, latter který začne pokračováním:

To stal se jeden den když John, bratr Jamese — kdo jsou synové Zebedeea — se zvedl a přišel ke chrámu, že Pharisee jmenoval Arimanius blížil se k němu a říkal k němu: “kde je váš pán, kterého vy jste následovali?” a on říkal k nim: “on šel do místa od kterého on přišel.” Pharisee říkal k němu: “tento Nazarene klamal vás všichni s podvodem a plnil vaše uši lžemi a zavřel vaše srdce a otočil vás od tradic vašich otců

.”

Všech Gnostic textů, nicméně, Evangelium Thomasa kreslil většina pozornosti. To obsahuje seznam sayings připsaný k Ježíši. To postrádá příběh Ježíše zacházet s jeho skutky v historickém smyslu. Někteří datovat to do druhého století, zatímco jiní učenci bojují o brzké datum možná 50, citovat vztah k hypotéze Q dokument mezi jiné důvody.

Časní duchovní otcové

Brzy křesťanské zdroje u nového zákona také se zmíní o Ježíši a podrobnosti jeho života. Důležité texty od papežských otců jsou, ke jménu jen nejvýznamnější a starověký, Clement Říma (c. 100), Ignatius Antioch (c. 107-110), a Justin mučedník.

Snad nejvýznamnější Patristic zdroje jsou časné odkazy Papias a Quadratus (d. 124), většinou reportoval Eusebius ve čtvrtém století, který oba se zmíní o očitých svědcích Jesuse” ministerstvo a healings kdo byl ještě živý v jejich vlastním čase (pozdní první století). Papias, v udání jeho zdrojů pro informace obsažené v jeho (převážně ztracených) komentářích, řečený (podle Eusebius):

Tak, zatímco Papias sbíral jeho informace (c. 90), Aristion a starší John (kdo byl Ježíš” učedníci) byl ještě živý a vyučování v Asii menší, a Papias sbíral informace od lidí, kteří znali je. Další otec, Quadratus, kdo psal omluvu císaři Hadrian, byl ohlásen Eusebius k řekli:

“naším zachráncem” Quadratus znamená Jesuse a “našimi časy” to bylo argumentoval, že on může odkazovat se na jeho časný život, spíše než když on psal (117-124), který by byl odkaz současný s Papias.

Greco-římské zdroje

Tam jsou průchody významné pro křesťanství v pracích čtyř hlavních non-křesťanští spisovatelé pozdní 1st a brzy 2. století – Josephus, Tacitus, Suetonius, a Pliny mladší. Nicméně, tito jsou obecně odkazy k brzy Křesťané spíše než historický Jesus. Čtyři, Josephusovy spisy, který dokument John novokřtěnec, James jen, a možná také Jesus, být většina zájmu k prodávání učenců se historicity Jesuse (vidí dolů). Tacitus, v jeho Anály psaný c. 115, zmíní se o oblíbeném názoru o Christus, bez historických detailů (vidět také: Tacitus na Ježíši). Tam je temný odkaz na židovského vůdce volal “Chrestus” v Suetonius. (podle Suetonius, kapitola 25, tam vyskytoval se v Římě, během panování císaře Claudiuse (circa inzerát 50), “trvalé poruchy... u podněcování Chrestus”. [3] Zmínka “Aquila, narozený v Pontus, nedávno přijít z Itálie, s jeho ženou Priscilla” (Věci apoštolů 18:22) byl tušen odkazovat se na expulsion u časů těchto “trvalých poruch”. Pliny odsoudil křesťany jak snadno-vedl blázny.

Josephus

Flavius Josephus (c. 37– c. 100), Žid a římský občan, který pracoval pod sponzorstvím Flavians, psal Starověky Židů v 93 C.E.. V těchto pracích, Ježíš je zmíněn dvakrát. Jeden přímo dotýkat se Jesuse přišel být známý jak Testimonium Flavianum.

Testimonium hodnověrnost přitahovala hodně učené diskuze a kontroverze vložení. Louis H. Feldman počítá 87 článků vydávaných během období 1937-1980, “ohromující většina kterého ptát se jeho hodnověrnosti v celku nebo z části”.

Ve vteřině, velmi krátký zmiňovat se o, Josephus volá Jamese “bratr Jesuse, kdo byl nazýván Christem”. Pro tento kratší průchod, nejvíce učenci zvažují to být podstatně původní, zatímco jiní vzestup pochybuje.

Více pozoruhodně, v Testimonium Flavianum, to je psáno:

O tomto věk přicházel Jesus, moudrý člověk, jestliže opravdu to je vhodné nazývat jej mužem. Pro on byl umělec paradoxních výkonů, učitel lidí, kteří přijmou to neobvyklý s potěšením, a on získával si mnoho ze Židů a také mnoho Řeků. On byl Christ. Když Pilate, na obvinění z prvních mužů mezi nás, odsoudil jej, aby byl ukřižován, ti kdo dříve miloval jej nepřestal následovat jej, pro on zjevil se jim ve třetí den, žijící znovu, jak božští proroci předpovídali, podél s myriad jiných úžasných věcí ohledně jej. A skupina křesťanů, tak pojmenoval podle něj, nemizel k tomuto dni

.

Znepokojení byla zvednutá o hodnověrnosti průchodu a to je široce držené učenci že přinejmenším část průchodu je vložení pozdnější scribe. Soudit podle Alice Whealey má 2003 přehledu historiography, to zdá se, že většina moderních učenců zvažovat, že Josephus opravdu přece psal něco tady o Ježíši, ale že text, který dosáhl nás je zkažený k možná docela značný rozsah. Ve slovech o katolickém encyklopedickém záznamu pro Flavius Josephus, “průchod vypadá, že trpí opakovanými vloženími.” tam byl žádný konsensus na kterém porce jsou zkažené, nebo do jakého stupně.

Ve starověku, Origen zaznamenával, že Josephus nevěřil Ježíš byl Christ, jak to vypadá, že navrhne v citaci nahoře. Dr. Bílá L. Michaela namítal proti hodnověrnosti, citovat ten protějšek části Josephusovy židovské války se nezmíní o Ježíši, a to někteří spisovatelé křesťana jak pozdní jako třetí století, kdo citoval z Antiquities, se nezmíní o průchodu. Zatímco velmi nemnoho učenců věří testimonium celku je opravdový, nejvíce učenci objevili přinejmenším některá původní slova Josephuse v průchodu. Jistí učenci Josephusových prací poznamenali, že tato porce je psána v jeho stylu.

Je tam jeden hlavní důvod věřit Josephusi přece původně se zmiňoval o Ježíši a že průchod byl později sestaven křesťanem do formy, kterou my máme nyní. Tam je průchod od 10. století arabský historik jmenoval Agapius Manbij kdo byl křesťan. On cituje Josephuse jak mít psaný:

V tomto okamžiku tam byl moudrý člověk, který byl nazýván Jesusem. A jeho chování bylo dobré a (on) byl znán být ctnostný a mnoho lidí od mezi Židy a jiné národy se stal jeho učedníky. Pilate odsoudil jej, aby byl ukřižován a umřít. A ti kdo se stal jeho učedníky neopustil jeho discipleship. Oni hlásili, že on zjevil se jim tři dny po jeho ukřižování a že on byl živý; společně, on byl možná Messiah ohledně koho proroci mají líčily divy

.

Text od kterých Agapius citací je více konzervativní a je blíže k čemu jeden by očekával Josephuse k psali. Podobnosti mezi dvěma průchody znamenají křesťanský autor později odstranil konzervativní tón a dodala vložení.

Pliny mladší

Pliny mladší, venkovanský guvernér Pontus a Bithynia, psal Emperor Trajan c. 112 ohledně jak se zabývat křesťany, kdo odmítl uctívat císaře, a místo toho worshiped “Christus”.

Ti kdo popíral, že oni byli nebo byl křesťané, když oni použili gods ve slovech nařízených mnou, nabídnuté modlitbě s kadidlem a víně k vašemu obrazu, který já jsem objednal být přinesen pro tento účel spolu se sochami gods, a navíc nadával Christovi — žádný z kterého ti kdo být opravdu křesťané, to je říkáno, moci být nucený dělat — tito já myšlenka by měla být vykonávána. Jiní jmenovali informátorem deklaroval, že oni byli křesťané, ale pak popíral to, tvrdit, že oni byli ale přestal být, asi tři roky dříve, jiní mnoho roků, někteří jak hodně jako pětadvacet roků. Oni všichni worshiped váš obraz a sochy gods, a nadával Christovi

.

Charles Guignebert, kdo nepochybuje o tom Jesus evangelií žitých v Gallilee v prvním století, přesto odbude tento dopis jako přijatelný historický důkaz: “jen nejvíce robustní důvěřivost mohla spočítat toto tvrzení jako přípustné svědectví pro historicity Jesuse”

Tacitus

Tacitus (c. 56 – c. 117), psaní c. 116, zahrnutý v jeho Anály zmínka o křesťanství a “Christus”, Latinized řecký překlad hebrejského slova “Messiah”. V popisovat Nerovu perzekuci pokračování křesťanů Velký požár Říma c. 64, on psal:

Nero připevnil vinu spouštění požár a zasadil nejnádhernější mučení na třídě nenáviděné pro jejich opovržení, oslovoval křesťany lidem. Christus, od koho jméno mělo jeho původ, snášel absolutní trest během panování Tiberius 14-37 u rukou jednoho z našich prokurátorů, Pontius Pilatus, a nejvíce škodlivá pověra, tak kostkovaný pro moment, znovu vypukl ne jediný v Judaea, první zdroj zla, ale dokonce v Římě, kde všechny věci šeredný a hanebný od každé části světa najít jejich centrum a stát se populární.

Tam byly návrhy že toto bylo křesťanské vložení ale drtivá většina učenců uzavřou, že průchod byl napsán Tacitus. Například, R. E. Van Voorst si všiml nepravděpodobnosti že později křesťané by měli pozměnil “takové pohrdavé poznámky o křesťanství”.

Tam je nesouhlas o čem tento průchod ukáže se jako od té doby, co Tacitus neodhalí zdroj jeho informací. F.F. Bruce, biblický mudrc Bart D. Ehrman psal to: “Tacitus zpráva potvrdí co my víme to od jiných zdrojů, že Ježíš byl vykonán pořadím římského guvernéra Judea, Pontius Pilate, někdy za Tiberius vlády.” to bylo spekuloval, že Tacitus může používali jeden z Pilate zpráv pro císaře jako zdroj pro jeho prohlášení, že “Christus” byl pronásledovaný Pilate. Jiní by říkali, že to řekne nám jen co křesťané v roku 116 věřil, a je ne proto nezávislé potvrzení evangelia hlásí. Například, historik Richard Carrier píše:

“to je nepochopitelné, že tam byly nějaké záznamy Ježíše pro Tacitus poradit se v Římě (pro mnoho důvodů, ne nejméně kterého bytí ten římský capitol hořel k zemi více než jakmile v interim), a dokonce méně možný, že on by měl prokopával je dokonce jestliže oni existovali   … to by prostě šlo příliš snadno jen žádat o křesťana -- nebo kolega kdo dělal tak   … tam moci být žádná pochybnost, že jaký Pliny zjistil od křesťanů on se ptal byl předán k Tacitus.”

Jako Charles Guignebert poznámky “tak dlouho jak tam je ta možnost [ten Tacitus pouze odráží jaké křesťany sám říkali], průchod zůstane docela bezcenný”.

Suetonius

Gaius Suetonius Tranquillus (c. 69–140) zapsal pokračování jeho Žije dvanáct Caesars o vzpourách který vypukl v židovské komunitě v Římě pod císařem Claudius:

“Jak Židé dělali konstantní nepokoje v podněcování Chrestus, on (Claudius) vyloučil je z Říma”.

Událost byla známá v Acts 18: 2. Termín Chrestus také se objeví v některých pozdnějších textech aplikovaných k Ježíši a Robert hrobech, mezi ostatními, považovat to za hláskování varianty Christa, nebo přinejmenším rozumná hláskovací chyba. Na druhé straně, Chrestus byl sám běžné jméno, zvláště pro otroky, mínit dobrý nebo užitečný. V pozdravech židovské perzekuci kolem času ke kterému tento průchod odkazuje, židovská encyklopedie řekne:”... v 49-50, v důsledku neshod mezi nimi pozorovat příjezd Messiah, oni byli zakázáni k myslí si bohoslužby. Vůdcové v diskusi, a mnoho jiní židovských občanů, opustil město”.

Protože tyto události se konaly kolem 20 roků po Ježíšově smrti, průchod nejvíce pravděpodobný neodkazuje se na osobu Jesus, ačkoli to je nejvíce pravděpodobné odkazovat se na křesťany — kdo byl podněcovatelé Jesuse a jeho dědictví — koho Suetonius také zmínil se v pozdravech Nerovi a ohni Říma. Jako takový, tento průchod nabídne malou informaci o Ježíši sám.

Jiní

Thallus, koho velmi málo je znán, sepsal historii od trojské války k, podle Eusebius, 109 př.n.l.. Žádná práce Thallus přežije. Tam je jeden odkaz k Thallus mít psaný o událostech za 109 př.n.l.. Julius Africanus, psaní c. 221, zatímco píše o ukřižování Ježíše, zmínil se Thallus. Tak:

V celku svět tam stiskl nejstrašnější tmu; a skály byly roztrhány při zemětřesení, a mnoho místa v Judea a ostatní okresy byli předhozeni. Tato tma Thallus, v jeho třetí knize History, hovory (jak zjeví se mně bez důvodu) zatmění slunce.

Lucian, druhé století Romano-satirik Syřana, kdo zapsal Řeka, psal:

Křesťané, vy víte to, uctívat muže k tomuto dni — význačná osobnost, která představila jejich obřady románu, a byl ukřižován na ten účet … vy vidíte, tato zavádějící zvířata začínají obecným přesvědčením, že oni jsou nesmrtelní pro celý čas, který vysvětlí opovržení smrti a dobrovolný self-oddanost který být tak běžný mezi nimi; a pak to bylo ohromené na nich jejich originálním lawgiver že oni jsou všichni bratři, od momentu že oni jsou přeměněni, a popřít gods Řecka, a uctívat pronásledovaného mudrce, a živě po jeho právech.

Celsus psal, o 180AD, kniha proti křesťanům, který je nyní jen známý přes Origen argument to. Celsus zřejmě nařkl Jesus být dítě a kouzelník a je citován jako pověst, že Ježíš byl “pouhý muž”.

Věci Pilate je purportedly oficiální dokument od Pilate ohlásení událostí v Judea k císaři Tiberius (tak, to odkázaný byli mezi commentaii principis). To bylo zmíněno Justin mučedník, v jeho První omluva (c. 150) k Antoninus Pius, Marcus Aurelius, a Lucius Verus. On říkal, že jeho požadavky ohledně ukřižování Ježíše a některých zázraků, mohl být ověřen tím, že se odkazuje na oficiální záznam, “věci Pontiuse Pilate”. S výjimkou Tertullian, žádný jiný spisovatel je znán k se zmínili o práci a Tertullian odkazu říká, že Tiberius diskutoval o podrobnostech Ježíšova života předtím Římský senát, událost, která je téměř všeobecně zvážil to nesmyslný. Tam je později neautentický text, nepochybně vymyšlený, podle stejného jména, a ačkoli to je obecně myšlenka k byli inspirováni Justinovým odkazem (a tak k poště-datum jeho Omluva), to je možné, že Justin vlastně se zmínil o tomto textu, ačkoli to by dalo práci neobvykle časné datum a proto je ne přímá identifikace.

Židovské záznamy

Talmud Sanhedrin 43a, který se datuje k nejčasnějšímu období složení (Tannaitic období) obsahuje pokračování:

Na předvečere Passover, Yeshu byl pověsen. Čtyřicet dnů před popravou se konalo, herold pokračoval a křičel: “on pokračuje být vypeckován protože on provozoval magii a lákal Izrael k odpadnutí. Některý jeden kdo může říkat něco v jeho laskavosti, nechat jej předstoupit a poprosit na jeho behalf.” ale protože nic bylo předloženo v jeho laskavosti on byl pověsen v předvečer Passover.

Jesus jako historická osoba

Historický Ježíš je rekonstrukce Jesus použití moderních historických metod.

Paul Barnett poukázal na to “učenci starobylé historie mají vždy uznaný ' subjektivita ' faktor v jejich dostupných zdrojích” a “mít tak nemnoho dostupných zdrojů se vyrovnalo jejich současným protějškům že oni radostně se chytí kterákoliv kousky informace, že jsou po ruce.” on poznamenal, že současná historie a starověké dějiny jsou dvě oddělené disciplíny, se lišícími se metodami analýzy a výkladem.

V historické postavě Ježíše, E.P. Sanders používal Alexander velký jako vzor — dostupné zdroje řeknou nám hodně o Alexanderových skutkách, ale nic o jeho myšlenkách. “zdroje pro Ježíše jsou lepší, nicméně, než ti ta dohoda s Alexanderem” a “nadřazenost důkazu pro Ježíše je viděna, když my žádáme o co on myslel si.” tak, Sanders zvažuje hledání pro historický Jesus být hodně bližší k hledání historických detailů na Alexandere než k těm historickým postavám s adekvátní dokumentací.

Následně, učenci jako Sanders, Geza Vermes, John P. Meier, David Flusser, James H. Charlesworth, Raymond E. Brown, Paula Fredriksen a John Dominic Crossan se dohaduje o tom, ačkoli mnoho čtenářů je zvyklé na myšlení Jesuse pouze jako teologické číslo jehož existence je záležitost jen náboženské debaty, čtyři kanonické Gospel účty jsou založené na prvotních dokladech psaných uvnitř desetiletí celého života Ježíše, a proto poskytovat východisko pro studium “historický” Jesus. Tito historici také čerpají z jiných historických zdrojů a archeologického důkazu rekonstruovat život Ježíše v jeho historickém a kulturním kontextu.

V kontrastu, Charles Guignebert, profesor historie křesťanství, u Sorbonne, tvrdil, že “závěry, které jsou ospravedlněny dokumentovaným důkazem [ohledně života Ježíše] mohou být shrnuty takto: Ježíš byl narozen někde v Galilee v době Emporeor Augustus, pokorné rodiny, který zahrnoval polovinu tucet nebo více dětí vedle sebe.” (důraz dodal). On sčítá jinde “není tam žádný důvod předpokládat, že on nebyl provedený”.

Nedávný výzkum focussed na “Jewishness” historický Jesus. Znovuvyhodnocení Jesuse má rodinu, zvláště role hrála po jeho smrti jeho bratrem James, vedl učence jako Hans Kung navrhnout, že to tam bylo časná forma non Hellenistic “židovské křesťanství” jako Ebionites, to nepřijímalo Jesusovo bohosloví a byl pronásledován jak Římanem tak autoritami křesťana. Kung navrhne, že tito židovští křesťané se usadili v Arábii, a smět ovlivňovali popis Christa jak zobrazovali v Qu'ran.

Jesus jako mýtus

Existence Jesuse jak skutečná historická postava byla vyslýchal nemnoho učenci a historici, některá ta nejdříve být Constantin-François Volney a Charles François Dupuis v 18. století a Bruno Bauer v 19. století. Každý tito navrhovali že charakter Ježíše byl fúze časnějších bájesloví.

Pohledy na učence, kteří úplně odmítli Jesusovy historicity byly shrnuty v Willovi Durantovi je Caesar a Christ, publikoval v 1944. Jejich odmítnutí byla založená na navrhnutém nedostatku očitých svědků, nedostatku přímého archeologického důkazu, opomenutí starověkých prací se zmínit o Ježíši a podob brzy křesťanství sdílí to s pak-náboženství současníka a bájesloví.

Více nedávno, argumenty pro non-historicity byly projednané Studny Georgea Alberta, Earl Doherty (Jesus hádanka, 1999), a biblickým mudrcem Robert M. Price. Doherty, například, tvrdí to nejčasnější záznamy křesťanských vír (nejčasnější listy) jsou nejlépe vysvětleny jestliže křesťanství začínalo jako mýtický záchranný kult, s žádnou specifickou historickou postavou v mysli.

Přesto, historicity Ježíše je přijímán téměř všichni Biblical učenci a klasičtí historici. James Dunn popisuje mýtickou Jesus teorii jak ' důkladně mrtvá teze je.

Autorství Pauline listů Rozporuplnosti v Bibli Kulturní a historické pozadí Jesuse Smrt a vzkříšení Ježíše Historický Jesus Historie křesťanství

Jesus muž (kniha) Jesus-mýtus Jesus seminář Markan priorita Apokryf nového zákona

Textová kritika Toledoth Jeschu Dva hypotéza zdroje Yeshu Yuz Asaf

Odkazy

Externí odkazy

• Od Ježíše k Christovi, PBS místo.
• Dokumenty nového zákona: Jsou oni spolehliví?, F.F. Bruce.
• Hledání historický Jesus: Kritická studie o jeho pokroku od Reimarus k Wrede, Albert Schweitzer
• Jesus - historie nebo mýtus? (debata mezi historickými učenci)