wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Křest dítěte

Křest dítěte je křesťanská náboženská praxe křtících dětí nebo mladé děti. V teologických diskuzích, praxe je někdy odkazoval se na jako paedobaptism nebo pedobaptism od řeckého pais významu “dítě.” praxe je někdy porovnána s čím je nazýván “křestem believer” nebo credobaptism, od latinského slovního krédového významu #lquote, kterému já věřím”, který je náboženská praxe křtění jen jednotlivci, kteří osobně přiznají důvěru v Ježíše, proto vyřazovat malé děti.

Nejvíce křesťanské církve cvičí křest dítěte. Mezi nimi být římsko-katolická církev, pravoslavná církev, orientální pravoslaví, anglikánské spojení, Lutherans, Presbyterians, metodisté, asyrská církev Východu, církev Nazarene, reformovaná církev v Americe, sjednocená církev Kanady, sjednocená církev Christa (UCC) a obyvatel pevniny reformoval.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Infant baptism. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Skupiny uvnitř protestantské tradice, že odmítnou křest dítěte zahrnovat novokřtěnce, papežští křesťané, učedníci Christa, nejvíce Pentecostals, Mennonites, Amish, společenství Christa, Plymouth Brethren, Seventh-den Adventists, nejvíce non-denominační kostely a jiná Arminian označení. Křest dítěte je také vyřazen Jehovah svědky, Christadelphians a moderní svatí.

Ceremonie

Přesné detaily křestní ceremonie mění se mezi křesťanská označení. Mnoho následovat připravenou ceremonii, volal obřad nebo liturgii. V typické ceremonii, rodiči přínesou jejich dítě knězi jejich shromáždění nebo ministrovi. Ministr pak aplikuje vodu na dítě. Jak voda se dotýká dítěte, ministr vysloví slova “já křtím vás na jméno otce, a syna, a svatého ducha” (vidí Matthew 28:19).

Většina křesťanů pokřtí jejich dítě jednou tečící vodou (affusion) nebo tím, že stříká vodu (hanobení) na dítěti. Někteří východní ortodoxní a římské katolické tradice křtí jejich děti totálně ponořit je do fontu.

Ačkoli to není požadované, mnoho rodiči a kmotři rozhodli se oblékat se jejich dítě v bílém oděvu nazývalo křest oděvem pro ceremonii křestu. Oděvy křestu často se stanou ceněnými dárky na památku, které jsou používány mnoha ostatními dětmi v rodině a předal od generace ke generaci. Tradičně, tento oděv je bílý nebo lehce pryč bílý a vyrobený s mnoha krajkami, obruby a složité detaily. V minulosti, oděv byl užitý na jak chlapečky tak dívky. Ve více moderní době, to stalo se vhodné křtít chlapce ve vybaveních křestu. Také vyrobený z bílé nebo pryč bílého tkaniva, vybavení křestu sestává z romper s tílkem nebo jiných doplňků. Po křestním obřadu, tyto kusy oděvu jsou chráněny jako vzpomínka na toto velmi zvláštní a významná událost v dětském životě.

Historie

Učenci nesouhlasí v datu, když křest dítěte byl nejprve cvičen. Někteří věří tomu nejprve-křesťané století necvičili to. Jiní věří, že oni dělali, rozumět biblickým odkazům na jednotlivce “a [jejich] celá domácnost” být pokřtěn (akty 16:15, akty 16:31 - 33, 1 Corinthians 1:16) jak včetně malých dětí a dětí.

Zatímco nejdříve zvláštní-biblické pokyny pro křest, který se vyskytuje v Didache (c. 100), vypadá, že si představí křest dospělých, spíše než mladé děti, protože to vyžaduje to osoba být pokřtěn should rychle, spisy sekundy a časné třetí století ukážou, že křesťané křtili děti také. Irenaeus (c. 130 – 202) mluví ne jediný dětí ale dokonce bytí dětí “narozený znovu k bohu” a tři průchody Origen (185 – c. 254) se zmínit o křestu dítěte jak tradiční a obvyklý. Tertullian (c. 155 – 230) také, zatímco upozorní odklad o křestu dokud ne po manželství, se zmíní, že to bylo obvyklé křtít děti, s mluvením sponzorů na jejich behalf. Papežská tradice, připsaný k Hippolytus Říma (umřel 235), popíše jak provádět obřad křestu; to říká, že děti byly pokřtěny nejprve, a jestliže některý je mohl ne zodpovídat se za sebe, jejich rodiči nebo někdo jinde od jejich rodina měla zodpovídat se za je.

Někteří spisovatelé, kteří věří ten křest dětem začali být vykonáván jen po prvním století - ve třetím století to bylo jistě všeobecná praxe a bylo věřil být z apoštolském původu - navrhnout spojení mezi tím a použití křestu metodami jiný než ponoření, metody který, v zášti důkazu Didache, nějaký požadavek dělal ne vůbec existovat v prvním století.

Od přinejmenším třetí století kupředu křesťané křtili děti jako běžná praxe, ačkoli někteří přednostní odložit křest dokud ne opožděný v životě, aby zajistil odpuštění za všechny jejich předchozí hříchy.

Teologie

Základní teologie křesťanských označení často mění se (viz princip materiálu). Z tohoto důvodu, význam křestu sám a křest dítěte zvláště závisí velmi na křesťanské tradici ke kterému křestní kandidát patří.

Dohody mezi paedobaptists

Zatímco tam je jediný sporný biblický důkaz (takový jako to v Colossians 2:11 - 12), někteří věří, že křest dítěte je forma nového zákona obřízky. Ve starých svědectví, všichni mužští konvertitové k Judaismu, mužské děti narozené židovským rodičům a sluhové muže byli obřezaní jako obřad zahájení do židovském společenství. Paedobaptists věří, že křest nahradil obřízku starého zákona a je náboženský obřad zahájení do křesťanském společenství. Za tímto, velmi málo je dohodnutý na předmětu mezi křesťanská označení.

Během středověký a Reformation éry, křest dítěte byl viděn jako způsob, jak včlenit novorozence do světském společenství také jak uvádět je do křesťanské víry.

Rozdíly mezi paedobaptists

Paedobaptists nesouhlasí v přesném významu křestu dítěte a přesném ospravedlnění pro to. Tyto rozdíly obecně se otáčejí okolo následujících záležitostí:

  • Jaký křest dělá, jestliže něco
  • Jaký duchovní účinkový křest má na dítěti být pokřtěn
  • Rozsah účinku křestu za symbolickým výrazem

Tento nesouhlas je zakořeněný ve výkladu více základních oblastí teologie, takový jako nauka záchrany a nauka svátostí.

Křesťanské skupiny, které vykonávají křest dítěte se dělí přibližně do čtyř skupin názoru:

Římsko-katolická církev

Římsko-katolická církev zvažuje křest, dokonce pro děti, tak důležitý, že “rodiči jsou zavázaní vidět, že jejich děti jsou křtěny uvnitř první nemnoho týdnů” a, “jestliže dítě je v nebezpečí smrti, to má být křtěno bez jakýmkoliv zpoždění.” to deklaruje: “praxe dítěte Baptism je prastará tradice kostela. Tam je explicitní svědectví této praxe od druhém století na, a to je docela možné, že, od začátku apoštolského kázání, když celek ' domácí přijatý křest, děti smějí také byli pokřtěni.” to si všimne toho, “když první přímý důkaz dítěte Baptism se objeví ve druhém století, to je nikdy představováno jako inovace”, ta sekunda-století Irenaeus zacházel s křestem dětí jako věc kursu, a to, “u synodu biskupů Afričana, St. Cyprian řekl to ' slitování boha a slušnost by neměli být odmítnuti komukoli narozený ', a synod, připomínající to ' všichni lidé být ' se rovnat ', kterákoliv být ' jejich velikost nebo stárnout ', deklaroval to zákonný křtít děti ' sekundou nebo třetí den po jejich narození '.” křest dítěte je viděn jako představení velmi jasně ta záchrana je laskavost unmerited od Boha, ne ovoce lidského úsilí. “Born s padlou lidskou povahou a poskvrněný dědičným hříchem, děti také mají potřebu nového narození v Baptism být propuštěn ze síly tmy a přinášel do oblasti svobody dětí boha, ke kterému všichni muži jsou voláni... Kostel a rodiči by odepřeli dítěti nedocenitelnou slušnost stávat se dítětem boha byli oni neudělit Baptism krátce po narození.”

Kostel má žádné oficiální učení pozorovat osud dětí, které zemřou bez Baptism a bohoslovce kostela zastávat různé názory (například, někteří tvrdili, že oni jdou do pustoty, který nikdy byl oficiální katolická doktrína). “kostel svěří tyto děti slitování boha.”

Jiné starověké křesťanské církve

Pravoslavná církev, orientální pravoslaví a asyrská církev Východu také trvají na potřebě mít děti křtil jakmile je proveditelný po narození. Pro je příliš křest není pouze symbol ale vlastně zprostředkuje slušnost. Křest je svátost, protože to je “nástroj” nebo “nástroj” zavedli Jesus Christ dát slušnost jeho příjemcům. Děti jsou tradičně křtěny v osmý den, připomínající biblický příkaz obřezat v osmý den. Nicméně, toto není povinné. V mnoho z těchto kostelů, posvátné tajemství Chrismation (potvrzení) je spravováno knězem bezprostředně po křestu, dokonce dětí. Přijímání, ve formě vysvěceného vína, je také náchylný k dětem po oni jsou pokřtěni.

Lutherans

Lutherans cvičí křest dítěte, protože oni věří, že bůh nařídí to. Oni uvedou biblické průchody takový jako Matthew 28:19, značka 10:13 - 15, 16:16, John 3: 3-7, akty 2:38 - 39 na podporu jejich pozice. Pro je křest je “prostředky ke slušnosti” přes kterého bůh vytvoří a posílí “víru ukládání” jak “prádlo regenerace” (Titus 3: 5) ve kterém děti a dospělí jsou reborn (John 3: 3-7): “křestní regenerace.” protože vytvoření víry je výhradně práce boha, to nezávisí na akcích jeden křtil, zda dítě nebo dospělý. Dokonce ačkoli křtěné děti nemohou artikulovat tu víru, Lutherans věří tomu to je dar celý stejný. Protože to je víra osamoceně to přijme tyto božské dary, Lutherans přizná ten křest “zpracuje odpuštění hříchů, doručuje od smrti a ďábla, a dává věčnou blaženost ke všem kdo věřit tomuto, jak slova a sliby boha se vyjádří.” v sekci speciality na křestu dítěte v jeho velkém katechismu Luther argumentuje, že křest dítěte je bůh-potěšující protože osoby tak křtily byl reborn a posvěcený svatým duchem.

Metodisté

Metodisté tvrdí, že křest dítěte má duchovní hodnotu pro dítě. John Wesley, zakladatel metodismu udržoval anglikánský názor, že křest regeneruje dítě. On vypsal několik cest že děti těží z křestu:

  • Vina Original hříchu je odstraněna.
  • Oni dostanou přístup do Church.
  • Jejich postavení před bohem je měněno od jednoho pod zavržením k dítěti boha.

Nicméně, Wesleyovy vlastní pohledy na křest dítěte se zdají k posunu v průběhu doby, zatímco on dal více a více důrazu na záchraně vírou a novém narození vírou osamocený. Toto pomáhalo podporovat hodně debaty uvnitř metodismu přes právě jaký křest dítěte dělá, ačkoli téměř všichni jsou souhlasil, že to by mělo být pokračující.

Křest dítěte je zvláště znázorňující metodistickou doktrínu prevenient slušnosti. Princip je že pád muže ničil lidskou duši k takový rozsah že nikdo chce vztah s Bohem. V objednávce lidí dokonce chtít být schopný si vybrat bůh musí zmocnit jejich vůli (tak že oni mohou vybrat si Christa) který on dělá prostředky ke slušnosti prevenient. Tak bůh udělá úplně první krok v záchraně, předcházet nějaké úsilí člověka nebo rozhodnutí. Metodisté ospravedlní křest dítěte tímto principem prevenient slušnosti, často argumentovat, že křest dítěte je slib boha nebo deklarace k dítěti, které povolá to dítě (nakonec) věřit v sliby boha (slovo boha) pro záchranu. Když jednotlivec věří v Ježíše oni budou vyznávat jejich víru před kostelem, často používat rituál řekl potvrzení ve kterém Holy duch je použil s kladením na rukou. Metodisté také používají křest dítěte symbolicky, jako ilustrace boha přibližující se bezmocný. Oni vidí ceremonii dalše, zatímco oslava boha je slušnost prevenient.

Presbyterian a kontinentální reformované církve

Nějaký Presbyterian a reformovaní křesťané tvrdí, že křest není pouhý symbol, ale vlastně zprostředkuje slušnost, jiní, nicméně, věřit tomu to je jen symbol, zatímco snubní prsten je symbol manželství. Slušnost to dopraví, nicméně, neospravedlní slušnost. To může dopravit světit slušnost nebo nějaký jiný druh slušnosti. Křest, podle této tradice, neprodukuje křesťany, ale to pozná dítě jako člen komunity smlouvy. Někteří přívrženci federální představové teologie odporují, nicméně, pozorovat místo toho křesťan jako jeden kdo je člen komunity smlouvy. Přesto všichni by dohodli to bytí člen komunity smlouvy negarantuje záchranu; ačkoli to přece opatřuje dítěti mnoho výhod, včetně toho něčího zvláštního shromáždění souhlasit, že pomáhá při zvedání toho dítěte v “cesta on by měl jít, [tak to] když on je starý on se neobrátí od toho”.

Presbyterian a mnoho reformovaných křesťanů vidí křest dítěte jako forma nového zákona obřízky v židovské smlouvě (Joshua 24:15). Obřízka nevytvořila víru v 8-den-starý židovský chlapec. To pouze označilo jej jako člen boha je smlouva Izrael lidí. Podobně, křest nevytvoří víru; to je známka členství v komunitě smlouvy.

Presbyterian a reformovaní křesťané zvažují děti křesťanů tvrzení být členové viditelný Church (komunita smlouvy). Oni nutně nezvažují je být členy zvláštního kostela (místní shromáždění), ani univerzálie Church (soubor všech opravdových believers). Profese víry je vyžadována pro bývalý, a pravá víra je vyžadována pro latter.

Paedobaptism proti credobaptism

Hlavní otázka, která se oddělí paedobaptists a credobaptists je toto:

Kdo by měl být pokřtěn?

Paedobaptists odpověď je: believers dospělého a děti believers.

Credobaptists odpověď je: jediný ti kdo vyznávali víru (believers). Credobaptist argument je často charakterizován jak “dospělí jediný”, ale toto není přesná reprezentace. Prostě být dospělý nekvalifikuje jednoho pro křest; jeden musí přicházet k víře ukládání a tvrdit Christa jako pán a zachránce. Toto mohlo stát se pro některé v nejčasnějších fázích života a ještě být platný podle credobaptists.

Kořeny nesouhlasu

Dvě různé odpovědi na tuto otázku dělají ne, sám, shodil hodně světla na povaze sporu mezi paedobaptists a credobaptists. Popadnout neshodu nad křestem dítěte plně jedny potřeby rozumět kořenům nesouhlasu.

Prior teologické závazky

Neshoda nad křestem dítěte je založena na lišících se teologických pohledech na více základní úrovni. Křesťané nesouhlasí v novorozeneckém křestu, protože oni nesouhlasí v povaze víry, role křestu, prostředků k záchraně, povahy slušnosti a funkce svátostí. Pedobaptism a credobaptism jsou pozice, které se hromadí od teologických pohledů u více základní úrovně něčího teologického systému.

Základní teologické otázky

Křesťané odpovědí otázce, která by měla být křtěna? rozdílně protože oni dávají různé odpovědi na více základní otázky, které leží pod tím. Tyto více základní otázky obsahují:

  • Proč dělat křesťané křtí někoho vůbec (tj. co je bod křestu)?
  • Kdo jsou členy smlouvy boha společenství nebo kostel?
  • Co křest znamená a/nebo symbolizovat?
  • Je křest pouze symbol nebo je to kanál přes kterého boha zprostředkuje slušnost (tj. duchovní síly, laskavost unmerited, duchovní požehnání)?
  • Jestliže křest zprostředkuje slušnost, to dopraví ospravedlňovat slušnost (slušnost, která dělá jednoho křesťan) nebo světit slušnost (slušnost, která dělá jednoho lepší křesťan)?

Různé odpovědi na základní teologické otázky

Credobaptists odpoví na tyto foundational otázky tato cesta:

  • Křest je veřejná profese víry. To je symbolický způsob, jak veřejně říci světu jednoho je křesťan
    • .
  • Jediný ti kdo mít víru v Christovi jsou členy smlouvy boha komunita (nebo kostel
    • ).
  • Křest symbolizuje to jednotlivec byl se myl a čistil od jeho hříchu krví Ježíše
    • .
  • Křest je pouze symbol. To nezprostředkuje slušnost z nějakém druhu
    • .
  • Křtěná osoba byla symbolicky zahrabaná s Christem v křestu a zvýšil novou osobu k životu věčný
    • .

Někteří tyto odpovědi byly by dané také paedobaptists. Sponzor nebo sponzoruje (kmotry) dát veřejnosti profesi víry na behalf dítěte bytí křtilo, kdo je čekal, že ratifikuje později profese dělala na jeho nebo ji behalf; a paedobaptists mají žádnou pochybnost, že křestem dítě je očištěno od hříchu krví Ježíše a je symbolicky pohřben s ním a zvednutý jako nová osoba k životu věčný. Oni nepřipustí, že boží milost není daná v křestu a oni odporují že explicitní projev víry je nutný pro bytí člen kostela.

Paedobaptists si myslí, že křest je více než by byl ukázán těmito odpověďmi osamocený. Oni typicky dát následující další odpovědi:

  • Jestliže křest je náznak, že osoba je člen boží smluvní komunity, a jestliže děti believers jsou členy té komunity, to znamená, že děti believers by měly přijmout náznak, že oni jsou členy smlouvy boha komunita bytím křtila, zatímco dítě je oprávněné k pasu, který ukáže dítě jako člen zvláštní země.
  • Believers a děti believers se stanou členy boží smluvní komunity (nebo kostel) přes křest.
  • V srdci křtěného dítěte, víry jako dárek nebo slušnosti od Boha, jak odlišný od skutku osoby, je věnovaný dárek.
  • Křest není pouze symbol. To má skutečný účinek, zprostředkovávat boží milost.

Argumenty pro křest dítěte

Paedobaptists kompletně neshodne se na důvodech pro děti křtění a nabídku různé důvody na podporu praxe. Mezi argumenty dělané na podporu praxe být:

Argument založený na podobnosti s obřízkou

Někteří zastáncové křestu dítěte argumentují, že obřízka je známka boha smlouvy dělaného s Abrahamem a should být obdržen všemi členy jeho smlouvy. Děti členů Abrahamovy smlouvy jsou sám členové Abrahamovy smlouvy. Křesťané jsou členy Abrahamovy smlouvy Therefore, děti křesťanů jsou členy Abrahamovy smlouvy. Protože křest je forma nového zákona obřízky, děti křesťanů by měly přijmout známku smlouvy tím, že je pokřtěn.

Teologie smlouvy

Presbyterian a reformovaní křesťané založí jejich stanovisko pro křest dítěte na Covenant teologii. Covenant teologie je široká vysvětlující kostra rozuměla bibli. Reformovaní novokřtěnci jsou reformovaní přesto, zatímco jejich jméno navrhne, se držet Believers křestu.

Podle smlouvy bůh teologie dělá dvě základní smlouvy nebo dohody, s lidmi. První jeden, smlouva prací je dohoda, která založí vztah muže s Bohem na lidské poslušnosti a etice. Smlouva byla dělána s Adamem v rajské zahradě. Adam se zlomil tato smlouva tak bůh nahradili to druhou trvanlivější smlouvou -- - smlouva Grace. Smlouva Grace je dohoda, která založí vztah muže s Bohem na slušnosti boha a velkorysosti. Smlouva prací propadla, protože to bylo založené na lidském výkonu. Smlouva Grace je trvanlivá, protože to je založené na výkonu boha.

Všechny smlouvy ten bůh dělá s lidmi po Fall, (např. s Abrahamem, Mojžíš, a David) být opravdu jen různé formy Covenant Grace. Oni mohou vypadat, že je různý ale je fundamentally stejný smlouva. Fundamentální Covenant Grace zůstane stejná dokonce ačkoli vnější formy změny. Následně, Covenant bohoslovci vidí v Izraeli starého zákona lidi boha (kostel) předtím Christ byl narozen. Pro Covenant bohoslovce, proto, je tam jen jeden lidi boha - kostel.

Podle Presbyterian a reformoval křesťany, tato teologická kostra je důležitá pro biblické stanovisko pro křest dítěte, protože to poskytuje důvod pro myšlení tam je silná souvislost mezi starými a novými zákony. To poskytuje most spojovat dvě svědectví spolu.

Bohoslovci smlouvy prohlašují, že kniha nového zákona hebrejštin demonstruje to hodně Izraele uctívání bylo nahrazené osobou a prací Christa. Výsledek je že některé důležité formy uctívání ve starém zákonu mají ekvivalenty nového zákona. Passover festival, například, byl nahrazený večeří pána (nebo Eucharist).

To je přes most Covenant teologie že známka Abrahama je smlouva, obřízka, vejde do nového zákona. Známka Covenant změní jeho vnější tvar odrážet nové duchovní nemovitosti. To bylo krvavé znamení ve starém zákonu ale protože Christ prolil jeho krev, to bylo transformované do nekrvavého znamení, tj. prádlo s vodou. Passover byl krvavá forma uctívání starého zákona a také přechody do nového zákona v nekrvavé formě chleba a víně.

Bohoslovci smlouvy poukážou na to externí známka smlouvy ve starém zákoně byla obřízka. Obřízka byla vykonávána na dětech muže Izraelitů znamenat jejich vnější členství v lidech boha, ne jako záruka pravé víry; starý zákon zaznamená mnoho Izraelitů, kteří otáčeli se od Boha a byli potrestaní, ukazovat, že jejich srdce nebyla opravdově upnutá na boha porce. Tak zatímco všichni mužští Izraelitové měli známku smlouvy vykonávané na nich v kdysi pryč ceremonie brzy po narození, takový signifier byl externí jen a ne opravdový indikátor zda nebo ne oni by později prokázali opravdovou víru v Yahweh.

V novém zákonu, obřízka je už ne viděna jak povinný pro lidi boha. Nicméně je působivý důkaz navrhnout, že starý svědecký obřízkový obřad byl nahrazený křestem. Například: “v něm vy jste byli také obřezáni s obřízkou dělanou bez rukou, tím, že odkládá skupinu hříchů masa, obřízkou Christa, zahrabaný s ním v křestu.” (Colossians 2:11 - 12a)

Nějaký paedobaptists, pak, myslet analogie křestu k obřízce správně ukáže na děti od té doby, co historické izraelitské použití obřízky bylo k dětem, ne k dospělému konvertuje, který tam byl nemnoho. Teologie smlouvy, pak, pozná křest méně jako prohlášení víry než jako předpoklad o identitě; to má říkat, že křest dítěte je známka covenantal zahrnutí.

Podpůrný důkaz

Paedobaptists ukáže na množství průchodů v novém zákonu který vypadat, že potvrdí nad argumentem.

Křesty domácnosti

Ve starém zákonu, jestliže hlava domácnosti přeměnila na Judaismus, všechny muže v domě dokonce i děti, byl obřezaný. Paedobaptists argumentuje tento vzor pokračuje do nového zákona. Odkaz je dělán, například, k křtít osobu a jejich celou domácnost – domácnosti Lydie, Crispus, a Stephanas je zmíněn podle jména akty 16:14 - 15, 18: 8; 1 Cor 1:16.

Paedobaptists napadá credobaptists za tento bod: Proč byla by celá domácnost křtil jen protože hlava domu měla víru? Should ne oni křtí každého člena rodiny, zatímco oni přijdou k víře jednotlivce? Křest domácnosti znamená, že pravidla pro členství ve smlouvě Abrahama pokračovala do nového zákona, hlavní rozdíl je známka smlouvy.

Credobaptists odpoví poeziema takový jako John 4:53, akty 16:34 a akty 18: 8 ve kterém celé domácnosti jsou říkány k “věřili”. Jako takový, paedobaptist předpoklad je ta domácnost křesty zmínily se v Bibli zahrnoval děti, pravděpodobně neschopný osobní víry.

Dědičný hřích

Paedobaptists také ukáže na Psalm 51, který čte, z části, “jistě já jsem byl hříšný od narození”, jako znamení, že děti jsou hříšné (vid. dědičný hřích) a být tak v potřebě shovívavosti že oni příliš by mohli mít záchranu.

Credobaptists by připustil, že děti jsou v nouzi záchrany, ale paedobaptists tlačí bod krok další tím, že argumentuje, že to dává žádný teologický smysl pro děti k záchraně potřeby až na boha dělat žádné opatření k nim být uložen (vidět 1 Cor 7:14 kde Paul říká, že děti believer jsou svaté a proto, pravděpodobně, by nepotřeboval křtít). Nějaký Credobaptists kdo souhlasit s žalmem 51 výkladu, dohadovat se o tom dokonce ačkoli děti jsou hříšné oni nejsou zodpovědní, protože “věku zodpovědnosti”. Ačkoli mnoho bohoslovců by argumentovalo, že “věk zodpovědnosti” je nikde zmínil se o v Bibli.

Alternativní hledisko nějakého credobaptists je že od všech křesťané jsou předurčení k záchraně (John 15:16, 1Cor 1:27, Eph 1: 4, 1Pet 2: 4), bůh nedovolí jeho rozhodnout se umřít předtím, než přijme jejich potřebu, dokonce jestliže oni jsou ve starém věku (Luke 2:25 - 35), argument jehož vztah k křestu zda kojenců nebo dospělých je nejasný, ledaže to znamená, že děti, které zemřou bez příchodu k explicitní víře a křest nejsou mezi boha volit.

Peterova řeč

Podle svazku aktů v novém zákonu, Peter se vyjádřil v jeho kázání k Židům že oni by měli všichni jsou pokřtěni. Oni a jejich děti, a každý koho bůh volá, bez ohledu na to jak daleký pryč.

Peter odpověděl, “litovat a být pokřtěn, každý jeden z vás, ve jménu Ježíše Christa pro odpuštění vašich hříchů. A vy dostanete dárek svatého ducha. Slib je pro vás a vaše děti a pro všechny kdo být daleko pryč – pro všechny koho lord náš bůh bude volat.” (Akty 2:38 - 39, NIV)

Argumenty proti křestu dítěte

Oponenti paedobaptism poukážou na to Jesus sám byl pokřtěn ve věku 30. Oni také směřují k dva (ven pět) velké pověřovací průchody, které mluví o křestu. Oni vidí Matthewa 28:18 - 20 jak daní exkluzivních poučení o kom má být křtěno: “jít proto a dělat učedníky ze všech národů, křtít je ve jménu otce a syna a svatého ducha, učit je pozorovat to všechny věci, které já mám poroučely vám” (poezie 19-20, NKJV). Oni interpretují toto jak se odkazovat na tři postupná stádia, s křestem následovat stávat se učedníkem (který je za sílou dítěte), a pokračování instrukce na křestu, ne předcházet tomu. Pedobaptists poukáže na to průchod je dvojznačný dost vyložit to osoba se stane učedníkem přímo přes křest, děti významu mohly být křtěny.

Značka 16:15 - 18 velkého pověření průchod mluví o věření: “on kdo věří a je pokřtěn bude být uložen; ale on kdo nevěří bude být odsouzený” (poezie 16, NKJV). Toto, oni říkají, vyřadí děti, koho oni vidí jak neschopný věření. Pedobaptists poukáže na to druhá klauzule zmíní se, že věří, ale ne křest. Proto, jeden mohl být pokřtěn a ještě ne být believer. Oni argumentují, že toto nemůže vyřadit křest dítěte, ale poněkud potvrdit to. Na oplátku, opposers deklarují, že křest je pro ty kdo už věřit a být schopný říct jejich víru, které děti nemohou dělat. V adrese Petera k dospělým, “litovat a být pokřtěn” akty 2:38, oni vidí lítost jako předpoklad a toto vyžaduje zralé chápání hříchu a rozhodnutí se odvrátit od hříchu. Někteří směřují k Deuteronomy 24:16 nebo 1 Peter 3:21 jako důkaz, že každý jednotlivec musí učinit zralé rozhodnutí pozorovat křest. Viďte Believer křest.

Někteří oponují křest dětí jak včleňovat je do kostela bez jejich vlastním souhlasu.

Označení, která nepřijmou novorozenecký křest jak platný obecně vyžadovat ty kdo připojit se k nim, po bytí křtěném jako děti jinde, být “rebaptized”, nebo poněkud být pokřtěn poprvé. Oni popírají to oni ve skutečnosti rebaptize, pověst, že křesťané mají být pokřtěni jen jednou, ale jako believers, a oni odmítnou termín “Anabaptist” (tj. Rebaptizer) jako druh jich.

Označení a náboženské skupiny protichůdné k paedobaptism

Trinitarian křesťanská označení, která oponují křest dítěte zahrnují novokřtěnce, církve Christa, Mennonites, Amish, Brethren, a nejvíce letnicové skupiny. Několik non-Trinitarian náboženské skupiny také oponují křest dítěte, včetně Apostolics, Christadelphians, Jehovah je svědci a moderní svatí.

Náboženské skupiny, které oponují křest dítěte někdy byly perzekuované kostely paedobaptist. Během reformace, anabaptists byl pronásledován protestantem, anglikánem a vládními systémy katolíka. Anglická vláda uložila omezení novokřtěnců v Británii a Irsko během 17. století. Ruská pravoslavná církev potlačila novokřtěnce předchozí k 1917 revoluci, a hledal omezení novokřtěnců a Pentecostals po bytí obnoveném po pádu Communism.

B.R. White popisuje motivations za perzekucí anabaptists během Reformation takto:

Jiní křesťané viděli křest každého novorozence do světském farním společenství a blízká spojení mezi kostelem a státem jak božsky-nařídil prostředky ke společnosti držení spolu. Proto mnoho jiných křesťanů vidělo Anabaptists jak podvratný všichni nařídí. Následně, od nejčasnějších dnů, oni byli ostře perzekuovaní a vůdcové byli brzy vykonáni

.

Poznámka: Quakers a Armáda spásy nemůže být klasifikovaná jako specificky nepřátelský novorozenecký křest od té doby, co oni obecně nepozorují křest v jakékoli podobě.

Potvrzení

Pro římské katolíky, potvrzení je svátost, která “potvrdí” nebo “zesílí” (originální význam slova “potvrdit”) slušnost Baptism, tím, že udělí zvýšení a hloubení té slušnosti.

Pro některé jiné křesťany obřad Confirmation je záležitost ne “být potvrzený” ale “potvrzení” křestní sliby přijatý něčí behalf když dítě. Toto je zásadní význam Lutheran non-svátostní ceremonie volaná v němčině “Konfirmation”, ale v angličtině “potvrzení křestu” (vidět Confirmation).

V Eastern křesťanství, včetně Eastern katolických církví, svátost Confirmation je udělena bezprostředně po křestu a tam je zřejmě žádné opakování křestních slibů. V latině-obřad (tj. západní) katolická církev, svátost má být udělena u o věku zralosti (obecně zaujatý být asi 7), ledaže Episcopal konference se rozhodla pro různý věk nebo tam je nebezpečí smrti nebo, v mínění ministra, vážný důvod navrhne jinak (kanovník 891 kódu církevního práva). Opakování křestních slibů ti přijímat svátost v Westernu katolická církev je spojená s obřadem a ne nezbytně odlišný od vážného opakování jejich křestních slibů to je položeno všech členů tohoto kostela každý ročník na službě Easter Vigilové. Jediný ve francouzštině-země mluvení tam byl vývoj ceremonií, docela odlišný od svátosti Confirmation, pro mladé katolíky vyznávat jejich víru veřejně, v souladu s jejich věkem.

Anglikánský svazek obyčejné modlitby vyžaduje to všichni kdo být být potvrzen should nejprve vědět to a rozumět Creed, lord je modlitba, a deset přikázání, a být schopný odpovědět na jiné otázky v katechismu kostela. Potvrzení umožní ty kdo byli pokřtěni jako děti, když oni jsou v věku dělat tak, otevřeně před kostelem, brát na sobě a potvrdit sliby vyrobený na jejich behalf jejich kmotry.

Viz též

Externí odkazy

Podpora

Opozice

Brunson, Hal. 2007 viklající most a rozbité zrcadlo: Dvě podobenství o Paedobaptism a jedno podobenství o smrti Ježíše Christa. ISBN 0-595-43816-4 [3]

Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.