Židovská filozofie
Židovská filozofie je souvislost mezi vážným studiem filozofie a židovská teologie.Brzy židovská filozofie byla heavilly ovlivňované filozofií Plata, Aristotle a Islámská filozofie. Mnoho brzy středověcí židovští filozofové (700s k 1000 CE) byl obzvláště ovlivňován islámský Motazilites; oni popírali všechny omezené vlastnosti Boha a byli bojovníci za jednoty boha a spravedlnost).
V průběhu doby Aristotle přišel být myšlenka jako filozof znamenitost počtu úderů mezi židovské myslitele myslitelé. Tato tendence k Aristotleovi byla ne méně se otiskoval v islámský, Christian Byzantine a latina-křesťanské myšlenkové směry.
Přerušení rozkolníka-pryč od rabínského Judaismu, Karaism, vyvinul jeho vlastní formu filozofie, Karaite verze islámský Kalâm. Brzy Karaites založil jejich filozofii na islámský Motazilite Kalâm; někteří pozdnější Karaites, takový jak Aaron ben Elijaha Nicomedia (čtrnácté století), se vrátí, v jeho Etz Hayyim (Hebrejský, “strom života”) k pohledům na Aristotlea.
Avicebron, Solomon ibn Gabirol
Židovský básník — filozof Solomon ibn Gabirol (umřel asi 1070 CE) byl ovlivňován Plato. V Gabirol práci Plato je jediný filozof odkazoval se na podle jména. Charakteristický pro filozofii obou pojetí středa je mezi bohem a světem, mezi kovovými penězi a jednotlivcem. Aristotle už vytvořil námitku k platonické teorii nápadů, že to postrádalo prostředníka nebo třetí bytí mezi bohem a vesmírem, mezi formou a záležitostí. Toto “třetí muž,” toto spojení mezi nehmotnými substancemi (nápady) a těla idealess (vadí), je, s Philo, “loga”; s Gabirol to je božská vůle. Philo dá problému aspekt intelektuála; zatímco Gabirol pochopí to jako věc vůle, se blížit tak k takovým moderním myslitelům jako Schopenhauer a Wundt.
Gabirol filozofie dělala malý dojem na Judaismu. Mezi Židy on je vážený jako básník; zatímco křesťan scholasticism, v osobách jeho dvou hlavních zástupců, Albertus Magnus a jeho žák, Thomas Aquinas, podřídí se němu docela jak často a vděčně.
Židovský mysticismus, Kabbalah
Oddělený vstup existuje pro Kabbalah. Základní rozdíl mezi Kabbalists a zastáncové filozofie je způsobený jejich různými pohledy na sílu lidského rozumu. Kabbalists odmítne závěry důvodu, a se spoléhat na tradici, inspiraci a intuici. Filozofové, na druhé straně, myslet si, že důvod je předchozí nutnost pro celé vnímání a znalosti.
Saadia Gaon (892-942 CE) v jeho Emunot Ve-Deot (“principy víry a znalostí”) navrhne rozumnost židovské víry, s omezením ten důvod musí kapitulovat kdekoli to popře tradici. Dogma musí mít přednost důvodu. Tak v otázce ohledně věčnosti světa, důvod učí od Aristotlea, že svět je bez začátku; že to nebylo vytvořené; v kontrastu, židovské dogma prohlašuje vytvoření ven nic. Od času Aristotlea to bylo si myslel, že logická argumentace mohla jen se ukázat jako existence obecné formy nesmrtelnosti, a že žádná forma individuální nesmrtelnosti mohla existovat. Hlavní proud židovské dogma, v kontrastu, udržoval nesmrtelnost jednotlivce. Důvod, proto, muset dávat cestu v Saadia pohledu.
Židovský básník-filozof Yehuda Halevi (dvanácté století) v jeho polemické práci Kuzari dělal usilovné argumenty proti filozofii. On stal se tak židovský Al-gazali, jehož “Destructio Philosophorum” byl model pro Kuzari.
Lidský rozum nepočítá se za hodně s ním; vnitřní osvětlení, citová vize, je všechno. Kuzari popisuje zástupce různých náboženství a filozofie přít se před králem Khazars ohledně respective zaslouží si systémů oni kandidují na, dlaň bytí kursu nakonec udělila k Judaismu.
Judah ha-Levi nemohl zatarasit postup Aristotelianism mezi arabštinu-psát Židy. Jak mezi Araby, Ibn Sina a Ibn Roshd naklonil více a více na Aristotleovi, tak mezi Židy Abraham ibn Daud a Maimonides.
Rabbi Levi ben Gershona, také známý jako Gersonides, Ralbag, (1288-1345) je nejlépe známý pro jeho zpracovat Milhamot Adonai, (války lorda). Mezi scholastics, Gersonides byl možná nejpokročilejší; on dal důvod nad tradici.
Hasdai Crescas (1340-1410) je nejlépe známý pro jeho Nebo Adonai (světlo lorda) je jeden z nejoriginálnějších a nezávislých prací scholasticism obecně. Na rozdíl od jeho smělosti v otevřeně a upřímně napadat Maimonides požadavky neomylnosti pro Aristotlea ve všech záležitostech náležet ke světu sublunary, to má hodnotu projektovat problém příčin do samého popředí filozofické myšlenky. Duševní výšky Crescas byly žádnými prostředky udržovanými jeho žákem Joseph Albo, poslední židovský scholastic ve španělském poloostrově. V jeho ' “Iḳḳarim” (základní doktríny) on klesne k úrovni obyčejného filozofujícího řečníka a moralisty. To je těžké možná proniknout myšlenkovou hloubku a hbitý jazyk Crescas; ale to je správné jak těžké k práci něčí cesta přes ubohé shallows Albo je vemlouvavé samozřejmosti. Tito filozofové lastnamed zapsali hebrejštinu, a proto moci stěží být spočítán mezi arabštinu-židovští filozofové. Šéf reprezentující arabštinu-židovské scholasticism, Maimonides, muset nyní získat pozornost.
Maimonides myslí si houževnatě, jak proti Aristotleovi, k nauce vytvoření ven nic. Bůh není jen hnací síla, původní forma, jak s Aristotleem, ale je také tvůrce záležitosti. Zde Maimonides se přiblíží více blízko platonický “Timćus” než Stagirite. Boha, všichni-jeden, žádné pozitivní atributy mohou být tvrzeny. Množství jeho atributů by vypadalo, že ovlivní jednotu boha. Aby chránil tuto doktrínu undiminished, všechny antropomorfní atributy, takový jako existence, život, síla, chtít, znalosti, — obvyklé pozitivní vlastnosti boha v Kalâm — muset být odmítán v mluvit o něm. Mezi vlastnostmi boha a ti muže není tam žádná jiná podoba než jedno z slov (homonymy), žádná podoba esence (“Moreh,” i. 35, 56). Atributy záporu znamenají, že nic může být známé ohledně opravdového bytí boha, který je jaký Maimonides opravdu znamená. Jen jak Kant deklaruje věc-v-sám být nepoznatelný, tak Maimonides deklaruje, že boha to může jen být říkal, že on je, ne co on je.
Konečně, to může být řekl to v otázce univerzálií — hlavní problém scholasticism — Maimonides vezme přísnou Aristotelian zemi (“Moreh,” i. 51, iii. 18; pojednání na “logika,” ch. 10), v doposud jak on odmítá realitu k lidstvu, ale připustí jeho opravdová podstata existovat jediný v jednotlivci (shodovat se k rovnici “Universalia v re”). V jeho “etice” (jak organizovaný D. Rosin, 1876) on následuje Stagirite v souhlasně naléhat na “sedět zlý” (μεδóτης) také jak ve výšce ctností intelektuála přes etický. Tak, arabština-židovská filozofie představuje stejnou snahu jak současníka arabský, Byzantine, a latina-křesťan scholasticism, jmenovitě, způsobit od hlediska znalosti dne usmíření mezi náboženstvím a vědou.
Nicméně bezvýznamný, srovnal se zásobou našich současných znalostí, tato arabština-židovská filozofie může objevit se v jeho postoji vůči různým problémám a jejich řešením, dvě věci nesmějí být přehlédnuty. V první řadě, moderní smečka kultury by neměla předejít přiznání, že ne jediný krok vzatý od dnů Maimonides přinesl řešení takových problémů některý bližší. A, na druhé místo, to nesmí být zapomenuto že scholastics chránil návaznost filozofické myšlenky. Bez aktivity tito arabský-židovští filozofové, obzvláště těch židovských překladatelů jehož práce Steinschneider ošetřoval tak podrobně, duševní kultura západního světa mohla sotva nabrali směr to má, a jistě ne u rychlé ceny, která byla dělána možný přes agenturu humanistů a renesance. Arabština-židovští filozofové byli humanisté, agenti kultury, středověku. Oni zakládali a udržovali svazek odboru mezi arabskými filozofy, lékaři a básníky na jednu stranu a latinu-křesťanský svět na jiný. Gabirol, Maimonides, a Crescas je významné důležitosti v návaznosti filozofie, pro oni ne jen osvětlil ty obry křesťanského scholasticism, Albertus Magnus a Thomas Aquinas, ale jejich světlo pronikalo hluboko do filozofie moderní doby. Leibniz mluví s žádnou malou úctou Maimonides jak laněmi Spinoza Crescas. Moses Mendelssohn a Solomon Maimon, dva židovští přátelé Immanuela Kant, přijal jejich argument odchodu od arabštiny-židovská filozofie, jak Baruch Spinoza dělal. Dostatečně svědčící o svazku intelektuála souvislost je skutečnost, že stejný Solomon Maimon, kdo přijal jméno Maimon jednoduše ven úcty za Maimonides, byl vděčně popsaný Kant v dopise Marcusi Herzi jak kritiku kdo rozuměl jemu nejlépe a kdo pronikl nejvíce hluboce do jeho “kritika čistého důvodu.”
Pošta-osvícení židovští filozofové
Baruch Spinoza (Hodně více potřebuje být psán tady!)
Elliot N. Dorff, Neil Gillman, Abraham Joshua Heschel, Joseph Soloveitchik
(Hodně více potřebuje být psán tady!)
Viz též: Judaismus, Židovské principy víry