Nicolaus Copernicus
Nicolaus (nebo Nicholas) Copernicus (19. února, 1473 - 24. května, 1543) byl astronom a matematik kdo vyvinul heliocentric (Slunce- koncentrovaný) teorie sluneční soustavy. On byl také kostel kanovník, guvernér a administrátor, právník, astrolog a doktor. On je obecně považován za lesk, ale německých původů, ačkoli tam je nějaká debata na téma mezi etnické nacionalisty (viz Copernicus národnost). Jeho teorie o Slunci jak centru sluneční soustavy, obracet se tradiční geocentrická teorie (to chtělo Zemi být jeho centrální hvězda), je považován za jednoho nejdůležitější objevy někdy, a je základní východisko moderní astronomie. Jeho teorie ovlivnila mnoho jiných aspektů lidského života.
| Tabulka s obsahem |
| 1 biografie 2 Copernican Heliocentric systém 3 Copernicus a Copernicanism 4 diskuze 5 citací 6 spekulování národnosti 7 externích spojení: |
Copernicus byl narozen v 1473 ve městě Torun (Němec Trn), v Královský Prusko, nově získaná provincie Polska. Jeho otec, občan Krakow pohyboval se tam a stát se respektovaným občanem Torun také, jakmile válka s germánskými rytíři byla u konce. On byl deset roků věku když jeho otec, zámožný obchodník a měděný obchodník, umřel. Little je znán jeho matky, Barbara Watzenrode, ale ona zjeví se zemřeli před jejím manželem. Jeho mateřský strýc, Lucas Watzenrode, kostel kanovník a pozdnější Princ-Bishop Warmia, zvýšil jej a jeho tři jiní sourozenci po smrti Copernicus otce. Jeho bratr Andreas se stal kanovníkem v Frombork. Sestra, Barbara, se stal Benediktinskou jeptiškou a jinou sestrou, Katharina, si vzal obchodníka a člena rady města, Barthel Gertner.
V 1491 Copernicus zadal Univerzitu Krakowa tady on se setkal s astronomií poprvé, díky jeho učiteli Albert Brudzewski. Tato věda brzy fascinovala jej, jako jeho knihy (nyní v Uppsala' s knihovna) přehlídka. Po čtyřech rokách a kratším pobytu v Torun, on se stěhoval do Itálie, kde on studoval právo na univerzitě Bologna. Jeho strýc financoval jeho vzdělání a přál si jej se stát biskupem také. Nicméně, zatímco studuje kanovníka a civilní zákon, on se setkal s jeho učitelem Domenico Maria Novara da Ferraru, slavný astronom. On následoval jeho lekce a stával se učedníkem a pomocníkem.
První pozorování Copernicus dělal v 1497 spolu s Domenicem Novara, být zaznamenán v De revolutionibus caelestium orbium.
V 1497 jeho strýc byl vysvěcen na biskupa Warmia (Ermland) a Copernicus byl jmenoval kanovníka v Frombork katedrála, ale on čekal v Itálii pro velký Výročí 1500, tak on šel do Říma, kde on mohl pozorovat to lunární zatmění a kde on dával některé lekce astronomie nebo matematiku (bohužel nic toto zůstane k nám).
On by měl pak navštívil Frombork jediný v 1501. Jak brzy jak on dorazil do tohoto města, on se zeptal a dostal povolení k návratu k Itálii dokončit jeho výzkumy v Paduovi (s Guarico a Fracastoro) a v Ferrarovi (jeho město učitel Novara, s Bianchini), kde v 1503 přijal jeho doktorský titul v kanonickém práve. To bylo předpokládal, že to bylo v Paduovi že on získal přístup k těm průchodům Cicero a Plato o názoru na Ancients na pohybu Země, mít první jeho intuici teorie. Jeho sbírka pozorování a myšlenky na teorii začali v 1504.
Mít levou Itálii u konce jeho studií, on přišel žít a pracovat v Frombork. Někteří měří před jeho návratem k Warmia, on přijal pozici u vysokoškolské církve svatého kříže v Wroclaw, Silesia, který on odstoupil nemnoho roků předchozí k jeho smrti, když on postupně stal se nemocný.
Copernicus pracoval po celá léta s vévodou Albert Pruska na měnové reformě a uveřejnil některé výzkumy o hodnotě peněz; jak guvernér některých se rozdělí vévodství, on poskytl a rozdělil vnější spravedlnost, daně a cadastrian-jako aktivita. To bylo v tomto okamžiku ten Copernicus přišel s jedním z nejčasnějších iterací teorie nyní známé jako Greshamovo právo. Během tento let on on také cestoval značně na vládě obchod a jako diplomat, na behalf prince-biskup Warmia.
V 1514 on dělal jeho “Commentariolus” dostupný jeho přátelům.
V 1536 jeho práce byla už v konečné formě a některé zvěsti o jeho teorii dosáhly vědců celé Evropy. Od mnoha částí kontinentu, Copernicus přijal pozvání vydávat to, ale on cítil se docela apprehensive perzekuce pro jeho práci revolucionáře založením času. kardinál Nicola Schonberg Capua psal jej pro kopii jeho rukopisu a toto dělalo Copernicus, kdo viděl v tomto jistá nervozita kostela, dokonce více vystrašený eventuálními reakcemi.
Copernicus ještě dokončil jeho práci (dokonce jestliže on nebyl přesvědčený vydávat to), když v 1539 Georg Joachim Rheticus, velký matematik u Wittenberga, přímo přijel do Frombork. Philipp Melanchthon dohodl s několika astronomy pro Rheticus k návštěvě a studiu s nimi. Rheticus se stal učedníkem Copernicus a zůstal u něj na dva roky, ve kterém on napsal knihu, Narratio prima, ve kterém on zahrnoval esenci teorie.
V 1542, ve jménu Copernicus, Rheticus vydával pojednání o trigonometrii (později zahrnutý ve druhém svazku De revolutionibus). Pod silným tlakem od Rheticus, a mít viděný to první jeho příjem generála práce nebyla příznivá, Copernicus nakonec souhlasil, že dá knihu jeho blízkému příteli Tiedemann Giese, ( biskup Chelmno v Culmland), být dodán Rheticus pro tisk u Nuremberg.
Legenda říká, že první tištěná kopie De revolutionibus byla dána v Copernicus rukou jeho stejný den smrt, tak že on mohl říct goodbye jeho vitae opusu. On - údajně - probudil se z jeho mrtvice přiměl bezvědomí, díval se na jeho knihu, a umřel mírumilovně.
Copernicus byl pohřben v Frombork katedrále. Copernican Heliocentric systém
Copernicus větší teorie byla vydávána v knize De revolutionibus coelestium orbium (“na revolucích nebeských sfér”) v jeho roku smrt 1543, dokonce ačkoli on přišel k tomu několik dekád dříve.
Tato kniha ohlašuje začátek posunu od geocentrický (a antropocentrický) vesmír se Zemí v jeho středu. Copernicus si myslel, že Země je další planeta se otáčet okolo fixovaného slunce jakmile rok, a napadat jeho osu jakmile den. On přišel ke správnému pořadí planet a vysvětlil precession rovnodenností správně pomalou změnou v pozici zemské osy otáčení.
Jeho teorie, bohužel, ještě měl některé vážné poruchy, mezi nimi kruhový jak protichůdný k elipsovitým orbitám a epicycles, to dělalo to už žádná přesný v prognózování ephemerides než pak aktuální stoly založené na Ptolemy' s model.
Systém přesto měl velký vliv na vědce takový jako Galileo a Kepler, kdo adoptoval, bojoval za a, v Keplerově případě, zlepšil model. Galileo je pozorování fází Venuše produkoval nicméně první pozorovací důkaz pro Copernicus je teorie.
Copernican systém může být shrnut v sedmi problémech, jako Copernicus sám sbíral je ve výtahu De revolutionibus... to se nalézalo a publikovalo v 1878:
- Orbity a nebeské sféry nemají jedinečné centrum.
- Centrum Země není centrum vesmíru, ale jediný centrum hmoty a měsíční orbity.
- Celý pohyb planet podél orbit, které vycentrují je slunce, proto slunce je centrum světa.
- Vzdálenost mezi Zemí a sluncem, srovnal se vzdáleností mezi Zemí a pevnými hvězdami, je velmi málo.
- Hnutí dne slunce je jen jasné, a reprezentuje účinek rotace že Země vyrábí v 24 hodinách kolem jeho osy, vždy souběžný s sebou.
- Země (spolu s jeho Měsícem, a úplně jako jiné planety) obchází slunce tak činnosti že slunce vypadá jako výroba (jeho zřejmé pohybování během dne a jeho každoroční pohybování přes Zodiac) jsou nic jinde než účinky Země je skutečné činnosti.
- Tyto pohyby Země a jiných planet kolem slunce, moci vysvětlit stanice a všechny určité charakteristiky činností planet.
Hodně byl psán o dříve heliocentric teoriích. Philolaus (4. století BC) byl jeden první předpokládat pohyb Země, pravděpodobně inspirovaný Pythagoras' s teorie na kulatém globusu.
Aristarchus Samos rozpracoval některé teorie Heraclides Ponticus (už mluvit o revoluci naší planety na jeho ose) a, přidávat jeho vlastní studia na vzdálenostech a dimenze slunce a země, měl docela dostatečnou myšlenku na systém heliocentric. Bohužel, jeho práce o jeho heliocentric hypotéze nepřežila, tak my můžeme jen spekulovat o čem přiváděl jej k jeho závěrům. To je pozoruhodné to, shodovat se k Plutarch, současník Aristarchus obvinil jej z bezbožnosti pro “dávat Zemi v pohybu”.
Copernicus citoval Aristarchus a Philolaus v časném jeho rukopisu kniha, která přežila, říkat: “Philolaus věřil v pohyblivost země a někteří dokonce říkají ten Aristarchus Samos byl toho názoru.” pro neznámo důvodů on vyškrtl tento průchod před vydáním jeho knihy.
De Revolutionibus Orbium Coelestium
De Revolutionibus Orbium Coelestium (1543), oddal se Papež Paul III, je rozdělen do 6 knih.
První kniha obsahuje obecnou představu heliocentric teorie a shrnutého výkladu jeho myšlenky na svět.
Druhá kniha je neobyčejně teoretická a hlásí principy sférické astronomie a seznam hvězd (jako východisko pro argumenty vyvinuté v následujících knihách).
Třetí kniha je hlavně oddaná zřejmým pohybům slunce a k příbuzným jevům.
Čtvrtá kniha obsahuje podobný druh měsíce a jeho okružní činnosti.
Pátý a šesté knihy obsahují konkrétní výklad nového systému.
Lutheran filozof Osiander je věřil k přidali anomymní předmluvu že celé dílo bylo jen jednoduchá hypotéza, znamenat, že to by mohlo jen být fantastické spekulování. (toto je stejné blížit se k tomu kardinálovi Bellarmine měl objednávat Galileo odnášet 1616.) ale když, číst práci, Copernicus víra se objevila místo toho jako jisté přesvědčení, kniha byla cenzurovaná a jeho teorie bojovala tradičními doktrínami. (pochybnosti byly pokročilé pozorovat toto sčítání dobrovolníka aby nechal teorii mít širší cirkulaci před předvídatelnou reakcí - vidět text tady [1]).
V 1616, když debata o heliocentrism stala se prudká, Průzkum objednával knihu stáhnutou od cirkulace, nevyřešené změny, které by odstranily vzhled že to tvrdilo pohyb země jako fakt. Po pozdnější celá léta to bylo vydáváno v tomto pozměněném tvaru.
Nemnoho roků po jeho smrti, Erasmus Reinhold se vyvíjel Prutenischen Tafeln (pruské stoly), založený na Copernicus pozorováních. Reinhold je Prussian Tabels byl používán jako východisko pro kalendářní reformaci Papež Gregory XIII. Stoly byly také používány námořníky a průzkumníky moře, kdo během fourteenth a patnácté století používalo Stůl hvězd Regiomontanus.
Copernicus teorie mají neobyčejnou důležitost v minulosti lidských vědomostí a mnozí autoři navrhnou to jen Euclidean geometrie, nebo Charles Darwin' s Evolutionism, nebo Newton' s fyzika mohla mít podobný vliv na člověka kultura obecně a na vědě zvláště. Docela zřejmě, Copernicus nemůže být pozorován jen dolů přímo nebo pouze scientifical, technické hledisko.
Mnoho významů bylo viděné v jeho teorii, na rozdíl od jeho vhodně vědecké hodnoty. To bylo říkal, že jeho práce reprezentovala přestávku v vztahách mezi vědou a náboženství, mezi dogmatismem a svobodou vědeckého bádání. Jeho číslo je často srovnáváno s Galileo.
Další číslo, které muselo se zabývat vládnoucí kulturou a jeho dogmatický absolutismus byl Giordano Bruno, kdo studoval Copernicus práci do hloubky. Bruno rozšířil význam Copernicus heliocentrism k celku vesmír; postulovat, že vesmír je vyplněn s nekonečně mnoho hvězd úplně jako naše slunce a obklopený planetami úplně jako naše země. Toto bylo odmítnutí Ptolemy' s kosmogonie, kde vesmír byl obklopen, uzavřený něco, snad druh kulaté obálky, to mohlo poskytnout tomu vyplněnou mezeru (nebo, jiný navrhl, srozumitelné schéma).
Samozřejmě, Copernicanism byl velmi daleko od oficiálního acception v převládající kultuře. A dokonce dál od vlastně vládnoucí náboženský vliv na vědu byl následující závěr, že realita infinitivu skýtala de facto nemožný hypotéza externí “motor”, entita (bůh) to z vnější strany mohl dávat duši, sílu a život ke světu a k lidem. Žádné vynikání, nejevidentnější inspirující téma filozofie v té době, mohl najít vysvětlení v takový vesmírný systém, žádný z nejvíce základních dogmat Christianism (ale jiných náboženství také, stejný cesta) mohl být kompatibilní s takový revoluční teorie. Katolická církev následně bojovala proti tomuto nový vědecká a filozofická mentalita tím, že vyšetřuje jeho následovníky (“Galileo záležitost” byla přezkoušena theologists a jediný v 1992 Papež John Paul II řekl to “věda má legitimní svobodu v jeho vlastní kouli”). To musí být si vzpomínal, že věda byla předložena k náboženství, a že matematici a astronomové byli považováni za vlastnění žádné filozofické ani teologické důležitosti (ortodoxní filozofie splývala v praxi se oficiální teologií) údajně protože oni měli žádná studia v teologii. Jako důsledek finále, kostel mohl mít přijímané vědecké teorie v těchto polích jen po shodě theologists. A tyto záležitosti byly vhodně studovány, v době, přírodní filozofií. Vynikání bylo centrální v zjevených náboženstvích, a v Aristotleově preminent pozici v oficiálních doktrínách. Ne rozdílně, proto, a presumedly pro stejné důvody, Luther a Philipp Melanchthon příliš oponoval heliocentric hypotéze.
Vedle, mít oslabil význam vynikání, Copernicanism otevíral způsob, jak immanence a immanentism, který zůstal a se vyvinul v současné filozofii. Daný ten immanentism je logické založení subjectivism, to najde vnitřku muže principy, které ovládají myšlenku, historii a realitu, někteří shledají, že Copernicanism strhl založení středověké vědy a metafyziku, proto dávat začátek hnutí generála, které by mělo přinesené moderní myšlení k rebelovi proti objectivism a authoritarism tradiční myšlenky.
Jeden z důsledků Copernicanism (že někteří popíšou jak ovlivnil neo-platonism) byl že vědecká práva nesmějí nutně shodovat se se vzhledem: Aristotleův systém byl účinně “demonstrovaný” osobním experimentem někdo prakticky sledovat pohyby na nebi (a jeden z nejslabších bodů geocentrism byl ve skutečnosti otázka “zpětného pohybu” některých planet - který teď my víme to je optická iluze). Nyní, teoretické logické schéma mohlo přinášet k výsledkům, které nepotřebovaly být potvrzen vzhledem. Přesto, Francis Bacon ještě pokračoval více Aristotelian linky, vyvíjet jeho “opravdové přerušení” a jeho příbuzný empirism (Bacon nicméně poznamenal, že ne nutně pohyb planet musel být v dokonale kruhových orbitách), dokonce jestliže, jeho slavnou metaforou včely, on navrhoval to filozof (termín to, jak říkal, mohl zahrnovat vědce) mělo by živobytí v moudrý avoidance extrémních pozic smyslů a důvodu.
Copernicus inovace byla docela jednomyslně definovaná jako skutečná revoluce (přes nechtěný calembour). Někteří to bylo ukázáno jak “#rquote revoluce ([1]). Immanuel Kant, například, chytil symbolický charakter Copernicus revoluce (který on vložil důkaz trascendental racionalismus) podtrhávat to, v jeho vizi, rozumnost člověka byla skutečný legislator phenomenical reality; Copernicanism byl ve vítězné opozici pro případ vědecký a filozofický Aristotelism, docela subjektivní pozice (v Kantist smyslu) chtěla bojovat proti vládnoucímu dogmatismu. Více nedávní filozofové příliš mají nalezený v Copernicus ještě platný a cenný filozofický význam, vhodně použitý popisovat pozici moderního muže před kulturními tradicemi. Takzvaný Homo Copernicanus byl pak někteří popsali jako ten moderní muž jehož hlavní témata mají být nalezená v obyčejných lidských problémech jak obecném kulturním odkazu.
To mohlo být užitečné vyšetřovat co přimělo Copernicus upustit od zavedené doktríny geocentrického vesmíru.
Vysvětlit důvody Nicholas Copernicus síla měli, v brzy šestnácté století, pro vyvíjení kosmologie tak radikálně odlišný od triumfovat Ptolemaic geocentrický druh vesmíru, to je užitečné získat nějaké chápání Ptolemy teorie v tomto ohledu. An obeznámenost s Ptolemaic kosmologií, který byl přijímaný model vesmíru od druhého století BC, soubory vědecký kontext ve kterém Copernicus pracoval. Více kompletní chápání čeho motivovalo Copernicus studii o astronomii a matematika také vezme v úvahu kulturní, náboženský, a společenské kontexty života v Evropě, a zvláště Prusko a Polsko, v době.
Copernicus byl dobře vzdělaný. U univerzity Cracow, který on přišel v 1491 a 1492, Copernicus studoval jak matematiku tak astronomii v obyčejný se všemi univerzitními studenty toho času. Tam je dokazovat to jeho zájem na těchto předmětech pokračoval poté, co on opustil Cracow. Colin Russell, v kapitole 2 knihy, Vzestup vědecké Evropy 1500? 1800, zmíní se o tom matematické a astronomické texty byly nalezené v Copernicus zavazadle, když on se odstěhoval z Cracow ke studijnímu církevnímu právu u Bologny (Russell, 1999, p38). Jestliže tyto texty popisovaly teorii vesmíru pak proud, oni by měli ilustrovaný Ptolemy model, který, ačkoli zacházení každá planeta je kruhový pohyb individuálně, byl první model vesmíru vysvětlit některé excentrického chování planet. Ptolemaic kosmologie byla založená na časnější práci Aristotlea a Eudoxus a tvrdil, že celý planetární pohyb, a pohyb měsíce, slunce a hvězdy byli kruhoví, kolem pevné Země.
V Copernicus pohledu, přesný matematický popis vesmíru byl technický problém to Ptolemy vysvětlení nedokázalo uspokojit. Přesný výpočet astronomického roku byl důležitý pro clergyman, jako Copernicus, dovolit jemu předpověď vhodně různé festivaly, které zahrnovaly liturgický kalendář. Matematický zmatek ten Copernicus říká přiměl jej, aby vyvinul alternativu k geocentrickému modelu (Wallis, 1939, p.507), odvozený z nedostatečného usmíření Aristotelian modelu a dodatků k tomu Ptolemy.
Další nedostatek Ptolemaic systému, který Copernicus korigoval v jeho heliocentric modelu, byl problém precession. Tato charakteristika hnutí země je zřejmá jen s pozorováním přes dlouhá časová období. Ačkoli Copernicus je text revolucionáře, de Revolutionibus orbium coelestium, obsahuje jen 27 jeho vlastních astronomických pozorování, Copernicus přece zvažoval empirický důkaz důležitý. Russell si myslí, že postřeh, že Copernicus dělal v 1497 hvězdy Aldebaron, to se neshodovalo s předpověďmi vyrobený Ptolemy, směl poskytovali další důkaz slabostí v Ptolemaic systému? dále podkopávat jeho autoritu pro Copernicus (Russell, 1999, p.50).
Almagest, Ptolemy pojednání o astronomii, matematice a geografii, byl psán 150 roků před Christem vkládat jeho autorství do klasického období. Na rozdíl od jeho citace Virgila v de Revolutionibus, diskutovat o charakteristikách pohybu příbuzného, tam je důkaz, že Copernicus byl obeznámený s nápady podporovanými jinými klasickými autory (Russell, 1999, p.51). Některé ty nápady vyjadřovaly Philalaus (5. století BC), Heraclides (4. století BC), a Aristarchus (3. staleté BC) disky kosmologické modely, které mají Zemi v pohybu. Heraclides je popis revolucí Merkura a Venuše kolem síly slunce vedli Copernicus, Russell myslí si, zvažovat to jiné planety, včetně Země, dělal stejný (Russell, 1999, p.51).
Ptolemaic geocentrický model byl komplikovaný a rozporuplný v Copernicus názorech. Copernicus má matematickou zkušenost plozenou v jeho myšlence touha po jednodušším a elegantnějším modelu vesmíru, více hodný, snad, jeho výrobce. Heliocentric vesmír Copernicus dosáhl tohoto cíle tím, že se rozejde s jednotlivcem vysvětlení pro návrh každé planety dělat jeho sledované chování odpovídají pozorování a narazení je s popisem to platilo o všech planetách, včetně Země.
Elegance byla důsledek celkové jednoduchosti Copernicus kosmologie a hodně z tohoto zdánlivá jednoduchost vyplývala z jeho zadržení kruhových dráh pro planety kolem centrálního slunce. Ne ten Copernicus by mohl dívali se jinde pro popis planetárních orbit, protože, shodovat se k Butterfieldovi, Copernicus měl “téměř posedlost po circularity a sphericity” (Butterfield, 1957, p.31). Copernicus proto měl žádný výběr ale používat eccentrics, epicycles a equants Ptolemaic kosmologie, ke kterému on přidal tři druhy pohybu on popisoval sledované chování Země:
- Každoroční pohyb? roční orbita kolem slunce
- Denní rotace? pohyb kolem nakloněné osy, která vyústí v den a noc
- Precession? axiální zakolísání zmínilo se dříve to vysvětlí to proč pozice pevných hvězd zdá se ke změně přes dlouhá časová období.
V jeho vlastní předmluvě k jeho práci, oddaný papeži Paulovi III, Copernicus vyžadoval péči poukázat na to jeho motivy k vyvíjení kosmologie, která zahrnovala pohybování, poněkud než pevný, země, byl inspirován jeho nespokojeností s matematickými a astronomickými druhy geocentrického modelu, a byl ne zamýšlel se vzpírat napsanému slovu. “matematika”, on říká, “je psán pro matematiky;” (Předmluvy k de Revolutionibus). Copernicus se zdá k byli prospíval v biskupech, kteří byli jeho superiors v kostele - Johann Dantiscus (1485 - 1548) a Tiedmann Giese (1480 - 1550). Oba přednostní, přinejmenším zpočátku, podporovat snášenlivost lišících se názorů uvnitř kostela poněkud než otevřený svár, a oba povzbudili Copernicus jeho publikaci vědecký beliefs. Nicméně, Russell zvažuje to předtím shovívavé povahy v Chelmno, kde Copernicus prováděl hodně jeho práce, začal ke změně a síle přispěli k Copernicus izolaci v posledních rokách jeho života (Russell, 1999, p.57). Pro ortodoxní katolíky, Copernican model vesmíru směl vypadali příliš radikálně odlišný od geocentrického modelu, udržovaný jak to bylo jeho dohodou s mnoha biblickými odkazy. Oni by nemohli byli připravení se změnit na chápání bible jako zdroj jediný mravní a duchovní, poněkud než vědecký, moudrost.
Tento poslední nápad, oddělení vědecký od duchovních znalostí, nejprve pokročilý Joachim Rheticus (1514 - 1576), kdo byl pomocný v publikaci de Revolutonibus v Nuremberg v 1543, šel proti úsilím St. Thomas Aquinas dělal, skoro tři sta roků dříve, sjednotit důvod a odhalení. Russell poukáže, nicméně, to v jeho zášti loajalita vůči katolické církvi, Copernicus měl větší oddanost k čemu on zvážil to být pravda? jeho vysvětlení struktury a chování vesmíru (Russell, 1999, p, 59).
Copernicus byl vědomý neo-platonické nápady převládající v renesanční Evropě. Tam je písemné svědectví tohoto zájmu na kopii Ficino je překlad Platových prací vlastněný Copernicus (Russell, 1999, p.52). V těchto pracích, jak v myšlenkách na jiné klasické autory, Copernicus našel co on zvažoval být pevná autorita pro jeho důraz kruhového pohybu planet kolem slunce? centrum vesmíru. Fakt, jak daleko jak Copernicus byl zaujatý, to slunce, výrazný element v klasické myšlence, držel centrální a nejdůležitější úřad ve vesmíru, dal přidal spolehlivost k jeho kosmologii. Jeho úcta za slunce může být viděna v nejslavnějším průchodu de Revolutionibus:
- “V centru všech odpočinků slunce. Pro kdo by umístil tuto lampu velmi beautful chrámu v jiném nebo lepší místo pak toto od kterého to může osvětlit všechno současně? Jako věc fakta, ne nešťastně někteří nazývají to lucernou; jiní, mysl, a ještě jiní, pilot světa. Trismegistus volá to ' viditelný bůh '; Sophocles je Electra, ' že který zírá na všechny věci. ' a tak slunce, jako kdyby spočíval na královském trůně, se pojí s rodinou hvězd, které krouží kolem.” (Wallis, 1939 p.526)
Zdroje odkazovaly se na:.
Russell, C. A., 1999. Copernicus a jeho revoluce. V: D. C. Goodman, C. A. Russell, eds. Vzestup vědecké Evropy 1500-1800. Bath, UK: Hodder a Stoughton, 33-61.
Wallis, C. G. (1939). Velké svazky světa. V: D. C. Goodman, C. A. Russell, eds. Vzestup vědecké Evropy 1500-1800. Bath, UK: Hodder a Stoughton, 33-61.
Butterfield, H. (1957). Původy moderní vědy, 1300-1800. V: D. C. Goodman, C. A. Russell, eds. Vzestup vědecké Evropy 1500-1800. Bath, UK: Hodder a Stoughton, 33-61.
Předmluva k COPERNICUS je de Revolutionibus orbium coelestium (1543). V: Velké svazky světa, vol.16, (1952). Chicago: Encyklopedie Britannica Inc., 505-509. V: C. Russell, ed. Věda v Evropě 1500 - 1800, hlasitost 1, primární volby získají antologii. Exeter, UK: Polestar Wheatons Ltd.
Christoph Hartknoch, ředitel Torunian tělocvičny v 1684, dodala ilustrace ' slavný Mathematicus je v jeho knize Alt-und Neues Preussen, Doupě Vona Staedten und Schloessern. Der beruehmte Mathematicus Nicolaus Copernicus (o městech a hradech).
- “Všech objevů a názorů, žádný může užili větší účinek na lidského ducha než doktrína Copernicus. Svět sotva stal se známý jak kulatý a kompletní v sobě když to bylo žádal, aby se zřekl hrozné výsady bytí centrum vesmíru. Nikdy, snad, byl větší požadavek dělaný na lidstvu - pro podle tomto přiznání tak mnoho věcí zmizelo v mlze a kouři! Co stálo se s naše Eden, náš svět nevinnosti, zbožnosti a poezie; svědectví smyslů; přesvědčení poetický - náboženská víra? Žádný div jeho současníci nepřáli si nechat všechny toto jít a nabídl každý možný odpor vůči doktríně který v jeho konvertuje autorizoval a požadoval svobodu pohledu a velikosti myšlenky tak daleké neznámo, opravdu ne dokonce snil o.”
- Pro já nejsem tak zamilovaný do mých vlastních názorů, že já přehlížím co jiní mohou myslet na je. Já jsem vědomý, že filozof je nápady nejsou podřízené mínění obyčejných lidí, protože to je jeho snažit se hledat pravdu ve všech věcech, k rozsahu dovolenému k lidskému rozumu bohem. Zatím já myslím si, že úplně chybné názory by měly být shunned. Ti kdo znát to shoda mnoho století schválil koncepci, že země zůstane v klidu ve středu nebe jako jeho centrum odkázaný, já jsem přemýšlel, považovat to za duševně nemocné prohlášení jestliže já jsem dělal opaku tvrzení, že země navrhne.
- Pro když loď je plovoucí klidně podél, námořníci vidí jeho pohyb odrážený ve všem venku, zatímco na druhé straně oni předpokládají, že oni jsou pevní, spolu se vším na desce. Stejně, pohyb země může nesporně produkovat dojem, že celý vesmír točí.
Copernicus byl od Polska, ale tam je nějaká debata mezi etnické nacionalisty přes zda on by měl vhodně být zvažován etnicky polský nebo Němec. Tato otázka odkázaný byli většinou vedlejší v době on žil; relevantní otázky v té době odkázaný byli zda on byl křesťanský nebo muslimský; šlechtic nebo prostý občan; a vzdělaný nebo ne.
Copernicus otec zemřel brzy a on byl zvýšen v familiy jeho matky, kdo byl Němec. Jeho osobní jazyk byl Němec, ačkoli toto bylo nic zvláště neobvyklý v Polsku mezinárodního monopolu toho času. Během jeho studií v Itálii, on byl člen německé vysoké školy, ne lesku, který také existoval. Později on měl práci v Heidelbergu a pak dostával domácí cvičení s jeho strýcem Lukasz Watzenrode kdo byl biskup Frombork v Polsku.
Pro jeho vědecké dílo, on používal Latinu; pro jeho osobní komunikace, on používal Němce. To je možné on také rozuměl lesku, ale není tam žádný důkaz že on používal to.
Tak všeobecný souhlas je že kulturní totožností Copernicus byl Němec; občanstvím (jak daleko jak toto existovalo v těch časech), polský. Někteří navrhli, že Copernicus život existuje, zatímco model jaké německé a polské spolupráce může dosáhnout.
- Portréty Copernicus: [1], [1]
- Copernican vesmír od De Revolutionibus
- Přední strana De Revolutionibus
- Text De Revolutionibus
- Sbírka spojení
- Applet java o zpětném pohybu
- Copernicus v Bolognovi - v italštině
