Pohled

Pohled je výběr jeden hledisko od kterého ke smyslu, roztřídit, měřit nebo kodifikovat zážitek, typicky pro sdílet to s jiným. To může být interpretováno jak vizuální, zvuk, nebo lingvistický výběr, se spoléhat na smysl který má být osloven a média používala ve sdílení. Hledisko je další slovo pro tento princip, s podobně širokým výkladem

V Obrazových uměních a matematice slovo pohled je používán v technickém smyslu naznačovat způsob, jak reprezentovat trojrozměrné objekty v letadle (obrazu, photoimage, kreslení) mířil na pořádné ztvárnění vztahů hloubky, vidět pohled jako grafická reprezentace.

Dr. Kim Veltman, autor životopisů Leonardo da Vinciho, vysvětlí vývoj tohoto pojetí od středověký k Renesanční časy jako jeden remizovaly k Filozofii křesťana a jak to se měnilo během tohoto období. Středověká čísla jsou účinně karikatury, přítomnost nebo nepřítomnost dávaného čísla a jejich vnímané zbožnosti a pózují podrobení k autoritě jeden boha nebo král, je primární důležitosti. Proto oni jsou kresleni vysoký, tenký, hodit se více k rolování. Jak opakování zkoumání astronomie, medicíny a technologie, který začal v 15. století po pádu muslimského Španělska, tam byl platný důvod myslet v podmínkách tří dimenzionálních modelů a reprezentací.

Toto začalo, nicméně, se dohaduje o Veltman, s sochou a architekturou a bujné fantazie průzkumného inženýrství že my se sdružíme s da Vinci a Michelangelo a jiní jehož zájem byl v umění a ne vědy. Pohled, on argumentuje, začal posuny v člověku poznání a cesta to bylo vytvořeno v vulgárních jazycích (tj. ne Latina) který poskytoval širší paletu způsobů, jak popisovat barvu, světla nebo pohledu sám.

Shodovat se k Thomasi Cahillovi, v Jak irská uložená civilizace: Nevyřčený příběh Irska je hrdinská role od pádu Říma k vzestupu středověké Evropy, podobný posun se konal v literatuře o tisíciletí dříve, s Doznáními Augustine. Posvátná literatura znaná v 5. století který byl rozptýlený a ztracený a hořel v Evropě, a uchovaný jediný v muslimských knihovnách, zůstal v kontrole křesťana jediný v Irsku, kde knihomolská tradice my dnes se sdružíme se středověkým římským katolíkem mnich byl zdokonalen, a pak se rozšířil zpět do Evropy. Ale tito byli kooptovaní kostelem sám - lépe pomáhat tomu ve vnucování to má vlastní nápad Božího očního pohledu. Ve skutečnosti, “monopolizovat” pohled.

Dvojí povaha psychologického pohledu v této době je demonstrována nejvíce dovedně dvěma nejvíce slavnými pracemi Niccolo Machiavelli, Projevy které pokusy k pohledu na problémy renesančního státu od stanoviska klasický občanská výchova, a Princ, který se dívá na to přísně od pohledu aristokrata snažit se vyhrát a držet sílu, kterýmkoliv prostředkem. Toto bylo docela typické pro renesanční období, kde tam byl příkrý rozpor dva oficiálně-chápal perspektivy: to kostela, a stát. Opravdu, v 10. století, oni byli oficiálně oddělení. Tam byl žádná místnost opuštěná pro prostého občana má citovou perspektivu, který byl definován jak “hříšný” nebo omezený na rodinu nebo ženy - také oblast čeho zůstala z pohanských tradic kostel zamítl nebo podřídil se nebo potlačil.

Daný toto, léčba že Galileo přjímal u rukou papeže je snadnější pochopit - u samého ocasu konec renesance ale před osvícením, tam byl opravdu žádná kritická tradice vybírat si něčí vlastní osobní pohled, a vyšetřovat vesmír s tím a sdílení to stejně s ostatními jako vrstevníci se žádným zprostředkováním něčím ale smysly a měřící tyče a nástroje (včetně neslavný dalekohled který rozšířil něčí pohled a nechal jedny vyzývavé úřední pohledy na nebe). Tak, když Galileo psal Dialogy ohledně dvou světových systémůjak kontrast mezi pohledy na pozemský a velící charakter Sagredo a naivní Simplicio dutifully opakovat církevní doktrínu, to nebylo obtížné pro poradce Popea přesvědčit jej ten Galileo zesměšňoval kostel a jej s tím - papež byl Simplicio od té doby, co pozemský princ byl jasně Sagredo. Ve skutečnosti, každý výběr vzít osobní stanovisko byl bytí interpretované jako uchopení pro sílu jednoho pozemského nebo duchovního druhu - nic jinde.

Tato situace opravdu se neměnila až do vzniku moderní román - který Si obléct Quixote je nejméně sporného časného příkladu - a světská hudba, která měla potěšit jeho posluchače, ne nutně potěšit boha. Tito byli velmi 17. staleté inovace.

Do této doby, Isaac Newton charakterizoval optiku a rozhodoval že on viděl sedm barev v duze - zatímco Řeci viděli jen tři nebo čtyři. Newton odpovídal těm, sčítat indigo, k sedm-si všimnout měřítka hudebních měřítek jeho času. George Berkeley napadl tento druh uložení self-pohled na objektivním jevu ale tomto čase to nebylo jak efektivní jak v Galileo čase. My “vidíme” sedm barev k tomuto dni - brát Newtonův pohled - jak dělal 19. staleté fyziky, kteří měli velmi fixovanou myšlenku na důležitost stanoviska, umístěný na F = Ma a práva pohybu.

Relativnost uložila další radikální posun na myšlence na pohled v brzy 20. století - shodovat se k Alfred North Whitehead, toto bylo nic krátké revoluce. Ponětí, že volba vantage bodu od kterého si všimnout události, rychlost něčího cestování, a tak na, by dělal to nemožný mít jednoho jeden “nejvyšší” nebo “nejcentrálnější” bod od kterého k pohledu všechny události byly zdrcující úder k mysli cvičené v 19. staletých očekáváních řádný, hodiny-jako hierarchie přirozeného práva. Bertrand Russell psal oblíbenou knihu, ABC relativnosti, vysvětlit nová pravidla. V dalším posune pohledu, jeho vlastní hledání založení matematiky muselo být opuštěný, jako předpoklad, že teorie množin mohla sloužit jako jádro na kterém aritmetika mohla opřít se, byl rozbit. Toto příliš byla stránka ztráty předpokladu jeden objektivně-skutečné východisko pro vnímání a poznání, ke kterému všechny jiné výchozí prostory byly nižší.

Jane Jacobsová připisuje některé toto k posunu od Osvícení nápad, vlastně známý Baruch Spinoza nejprve, ten přirozený zákon inklinoval uložit druh jednotnosti na muži a svět, a to celá ta chyběl byl nějaké “dokonalé” pochopení a emulace to. Toto bylo také kritická součást Islama, který v 20. století začalo obnovit jako “smolař” víra zdůrazňovat jeho roli jak jiný k Britské Říši a jiným evropským vládcům. Nicméně, to jde těžko vidět jak obecné roztříštění jádra intelektuála (co Terence Mckenna volal) kultura vládce přímo postižený “pohled” sám.

Umělecké pohyby impressionism, futurismu a expresionismu - obzvláště kubismus - byl více zřejmě zaujatý posuny pohledu. Jejich explicitní logický výklad měl “se rozdělit” nebo zamítnout domněnky o pohledu, vnímání, poznánía roli pozorovatele, který byl zvýšeně znepokojení nad fyzikou přes kvantovou mechaniku.

Pozdní 20. století, některé činnosti začaly navrhnout, že pohled byl zcela věc identity. Feminismus a Divná studia zvláště vzal tento nápad na některé zajímavé extrémy, navrhovat to celá cesta že svět byl cítila síla záviset na jak jedné pile sexuální a citové affordance uvnitř toho. Například, cesta ten Queers by mohl všimnout si sexuální příležitost kde jiní by mohli všimnout si jedinou vojenskou kázeň nebo ženy by mohly si všimnout citové potřeby nebo příležitosti kde muži by mohli vidět soutěž, byl vlivný v jak umění tak společenských vědách. Také, ponětí o lidech jak vlastnění monopolu na pohledu byli napadáni - John Lilly upouštěl LSD a visel v tanku k hovoru k delfínům - obrazy gorilami a šimpanzi prodávali se za vysoké ceny v dražbách umění. Pohled byl věc identity a identita, a velký, věc výběru - smyslové rozdíly byly slaveny, ne potlačil, ačkoli toto mělo některé chaotické účinky.

Pravděpodobně nejdůležitější pozorování 20. století pozorovat pohled, jiný než jeho relativnost, nicméně, byl že muži člověka a ženy přece vypadali, že má docela odlišné vrozené tendence pro abstrakci a vizuální projekci, a pro rozkládat a pozorovat zřetelné vzory na povrchách. Zatímco tito byli triviální rozdíly pro jednotlivce průměru, v celé populaci, zveličené účinky těchto tendencí na číslech u extrémů pomohly vysvětlit to proč tam bylo nemnoho ženy matematici nebo fyzici, a nemnoho mužů, kteří mohli drží oko na desíti dětech najednou. Další posun pohledu: žádný rod byl nižší, ale ani mohli by oni dokonale sdělit jejich pohledu každého jiný.

Otočení tisíciletí v 2001 po falešný Y2k panika, půjčoval sebe k dalšímu posunu pohledu. Mnoho “millennial” svazky historie a poznávací vědy a teorie civilizace byli psaní a povolení v tomto okamžiku, zdánlivě pokoušet se zpevnit ideály pohledu založeného na ekologii a různorodost: někdy volal přirozené hledisko nebo poznávací vzor nebo společnost různorodosti.

Nové způsoby, jak popsat vnitřní zážitky byly roztříděné a začínaly být sdílený jak jestliže oni byli jen jako cíl jako ti předtím viděný jak externí: hradlová kontrolní teorie bolesti, například, zkompilovaná slova popisovala zážitek bolesti umožnit srovnání tohoto nejvíce inner a jedinečný smysl mezi osoby a antropologická lingvistika byli znepokojeni použitím slov popisovat barvu a vizuální percepci to vlastně vytvoří to.

Více radikálně, teorie takový jako morphogenetic pole a kreativita jako východisko pro člověka rozdíl do “zvířat” začal být pokročilý vysvětlit to lidi výběrů měli, a nebrali, v transformaci ekologie planety.

Pravděpodobně nejvíce hluboký posun pohledu v tomto okamžiku byl v mapách. 20. století Dymaxion mapa Buckminster plnější se ukázal jeden “světový oceán” ve kterém všechny kontinenty plavaly, ale u vydání naprostého přerušení a se třepit okrajů oceánu. Fotografie prostoru (pletený spolu od mnoha oddělených fotografií zpočátku) ukázaný nicméně jeden modrý míč, a změnil perspektivu znovu: Země vypadala malá, živý, a hodnota chránící.

V 2002, Světový divoký fond a Národní zeměpisná společnost pustili mapu Země' s 867 pozemské ecoregions, organizovaný do 8 hrubě-obyvatel pevniny ecozones. Jiné mapy se zaměřily na proudy oceánu a možný vliv změny klimatu na nich. Planeta byla už ne povrch být mapován ale poněkud, prostředí ve státě homeorhetic podřízeném radikálovi posune se přímo k vlivu lidstva. (vidět Gaia filozofii a Ekologickou stopu)

Zatím, pohled non-lidi (obzvláště kolega hominids) byl zvýšeně odrážen v pracích dokumentárního filmu, které se pokusily, v tradici propagoval Jane Goodallová, zprostředkovat skutečnou zkušenost těchto geneticky se blížit-totožný beings k lidem. Genetika měla velkou část ke hře v měnit myšlenky na koho měl pohled rozvažování hodnoty. 2003 ponětí o Velkých lidoopech jak hominids nebylo sporné, ani ponětí, že oni měli oba kultura, a směl také být osoby v právním smyslu.

Viz též: eco-evoluce, vzor, čočka, pohled jako grafická reprezentace