Philipp Melanchthon
Philipp Melanchthon (16. února, 1497 - 19. dubna, 1560) byl Němec bohoslovec a spisovatel Protestantská reformace a kolega Martin Luther.
Melanchthon byl narozen u Bretten, blízko Karlsruhe, kde jeho otec, Georg Schwarzerd, byl armorer počítat Palatine Philip.
V 1507 on byl poslán k latinské škole u Pforzheim, farář který, Georg Simler Wimpfen, uvedl jej do studia Latina a Řek básníci a filozofie Aristotle. Ale on byl hlavně ovlivňován jeho velký-strýc, Johann Reuchlin, velký zástupce humanismus, kdo poradil jemu měnit jeho příjmení, Schwarzerd (doslovně Černý-země), do ekvivalentu Řeka Melanchthon.
Ne přesto třináct roků starý, on přihlásil se do 1509 univerzita Heidelberg kde on studoval filozofie, rétorika, a astronomie, a byl známý jako dobrý řecký učenec. Být odmítl míru pána v 1512 na účet jeho mládí, on šel do T � bingen, kde on honil humanistic a filozofická studia, ale se věnoval také ke studiu jurisprudence, matematika, astronomie, a a dokonce medicína.
Když, mít dokončil jeho filozofický kurs, on získal titul pána v 1516, on začal studovat teologie. Pod vlivem mužů jako Reuchlin a Erasmus on stal se přesvědčený, že pravdivý Křesťanství bylo něco docela odlišné od akademické teologie jak to bylo učeno u univerzity. Ale v té době on neměl přesto tvořené pevné názory na teologii od té doby, co později on často volal Luthera jeho duchovní otec. On se stál conventor (repetent) v contubernium a musel instruovat mladší učence. On také přednášel o rétorice, na Vergil a Livy.
Jeho první publikace byly vydání Terence (1516) a jeho gramatika Řeka (1518), ale on psal předtím předmluva k ' ' Epistolae clarorum virorum ' ' Reuchlin (1514).
Více silně on cítil se jako opozice akademického účastníka reforem zavedených jím u univerzity T � bingen, více ochotně on následoval telefon do Wittenberga jak profesora Řeka, kde on vyvolal velký obdiv jeho inaugurační De corrigendis adolescentiae studiis. On přednášel předtím pět k šest set studentů, afterward k patnáct set. On byl velmi vážený Luther, jehož vliv přinesl jej ke studiu Bible, obzvláště Paul, a tak k více žijící znalosti evangelické doktríny záchrany.
On byl přítomný na debatě Leipzig (1519) jako divák, ale ovlivňoval diskuzi jeho poznámkami a návrhy, tak to on dal Johann Eck omluva za útok. V jeho Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519) on měl už jasně vyvinul principy autority bible a jeho výklad.
Na účet zájmu na teologii ukazované v jeho přednáškách na Evangelium Matthewa a List k Římanům, spolu s jeho vyšetřováními doktrín Paula, on byl udělil titul bakaláře teologie, a byl přenesený do teologické schopnosti. Brzy on byl svázán blíže než někdy k Wittenbergu jeho sňatkem s Katharinou Krapp, starosta je dcera, manželství se zkrátilo u jeho přátel ' naléhavá žádost, a obzvláště Luther je (List. 25, 1520).
Na začátku 1521 v jeho Didymi Faventini proti Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, n. d.), on bránil Luthera tím, že dokáže, že Luther odmítl jen papežský a duchovní cvičí který byl v sporu s biblí, ale ne opravdová filozofie a opravdové křesťanství. Ale zatímco Luther byl chybějící u Wartburg, během poruch způsobený Zwickau Proroci, tam vystoupil za první čas limitace Melanchthon je příroda, jeho nedostatek pevnosti a jeho nesmělost, a mělo to ne been pro aktivní rušení Luthera, proroci odkázaný ne byli umlčeni.
Vzhled Melanchthon je Komuny míst rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberg a Basilej, 1521) byl velkého významu pro potvrzení a expanzi nápadů polepšovny. V přísné věrnosti k Lutherovi, Melanchthon představoval novou doktrínu křesťanství pod formou diskuze " vedoucí myšlenky " listu k Římanům. Jeho účel neměl dávat systematický výklad křesťanské víry ale klíč k pravému chápání bible.
Přesto, on pokračoval přednášet na klasiku, a, po Lutherově návratu, odkázaný nechali jeho teologické práce dohromady, jestliže to nebylo pro Lutherovo naléhání.
Na cestě v 1524 k jeho rodnému městu, on byl vedl k dárku s papežským papežským nunciusem Campegi kdo pokusil se kreslit jej od Lutherovy příčiny, ale bez úspěchu oba v té době a afterward. V jeho Unterricht der Visitatorn umřít Pfarherrn im Kurf � rstentum zu Sachssen (1528) Melanchthon tím, že postaví základ pro reformu doktrín stejně jako pravidla pro kostely a školy, bez nějakého přímého útoku na chybách Římský kostel, představovaný jasně evangelická doktrína záchrany.
V 1529 on doprovázel voliče ke stravě Speyer reprezentovat evangelickou příčinu. Jeho naděje přivozovat cisařského účastníka mírumilovného uznání reformace byl ne plný. On později litoval přátelského postoje ukazovaného jím k Švýcarský u stravy, volat Zwingli' s doktrína pána má večeři " bezbožné dogma " a potvrzovat Luthera v jeho postoji non-přijetí.
Ačkoli umístěný na Marburg a Schwabach druhy Luthera, Augsburg doznání, který byl položen před stravou Augsburg v 1530, byl hlavně práce Melanchthon. To je pravdivé, Luther nezatajil fakt to irenical postoj doznání nebyl co on přál si, ale žádný on ani Melanchthon byl conscious nějakého rozdílu v doktríně, a tak nejdůležitější protestantský symbol je památník harmonie dvou reformátorů na vyučováních evangelia. Ale u stravy Melanchthon neprojevil ten důstojný a pevný postoj která víra v pravdu a jeho spravedlnost příčina by měla inspirovali v něm, ačkoli to je pravdivé to on nehledal část politického vůdce od té doby, co on postrádal nutnou znalost lidské povahy, stejně jako energie a rozhodnutí. Omluva Augsburg doznání, podobně práce Melanchthon, byl také jasný výklad sporných doktrín, natažený bezprostředně od zážitku a bible.
Nyní v poměrném klidu Melanchthon mohl se věnovat k jeho academical a literární pracuje. Nejdůležitější teologická práce tohoto období byla Commentarii v Epistolam Pauli inzerát Romanos (Wittenberg, 1532), pozoruhodná kniha, jako to pro první čas založil doktrínu, že " být ospravedlněn " prostředky " být accounted jen, " zatímco omluva stále umístila bok po boku dva významy " být dělán jen " a " být accounted jen. " Melanchthon je rostoucí sláva dávala příležitost k několik počestným hovorům k T � bingen (Sept., 1534), k Francie, a k Anglie, ale zvážení voliče přesvědčilo jej, aby odmítl je.
Diskuze o večeři pána a vyrovnání
On vzal důležitou roli v diskuzích ohledně večeře pána, která začala v 1531. On schválil úplně vzorce harmonie poslaný Bucer k Wittenbergu, a u podněcování Landgrave Hesse diskutoval o problému s Bucer v Cassel, na konci 1534. On dychtivě namáhavý pro dohodu, pro jeho patristic studia a dialog (1530) & OEligcolampadius nutil jej pochybovat o správnosti Lutherovy doktríny. Navíc, po smrti Zwingli a změna politické situace jeho časnější pochybnosti se ohledem na odbor ubraly na jejich hmotnosti. Bucer nešel tak daleko jak věřit s Lutherem to opravdová skupina Christa ve večeři pána je kousnut zuby, ale připustil nabídku těla a krev v symbolech chleba a víně. Melanchthon diskutoval o Bucer má názory se nejprominentnějšími přívrženci Luthera; ale Luther sám by nesouhlasil s pouhou závojovinou sporu. Melanchthon je vztah k Lutherovi nebyl narušen jeho prací jako prostředník, ačkoli Luther na nějaký čas tušil, že Melanchthon byl " téměř názoru Zwingli "; přesto on požadovaný k " podíl jeho srdce s ním. "
Během jeho pobytu v Tubingen v 1536 Melanchthon byl hrozně napadnut Cordatus, kazatel v Niemeck, protože on učil, že práce jsou nutné pro záchranu. V jeho druhém vydání místa (1535) on opustil jeho časnější přísnou doktrínu determinizmu, který šel dokonce za tím Augustine, a v jeho místě učil více jasně jeho takzvaný Synergism. On odrazil útok Cordatus v dopise Lutherovi a jeho ostatních kolegech tím, že říká, že on nikdy se odchýlil od jejich obyčejných vyučování na toto téma, a v antinomian diskuse 1537 Melanchthon byl v souladu s Lutherem.
To je pravdivé, osobní vztah dvou velkých reformátorů musel stát mnoho test z těch roků, pro Amsdorf a jiní pokusili se zvednout Luthera pro případ Melanchthon tak to jeho pobyt u Wittenberga se zdál k Melanchthon u časů téměř nesnesitelný, a on porovnal sebe k "Prometheus připoutaný k Kavkaz. " O tomto čas nastal notoricky známý případ druhého manželství Philip Hessea. Melanchthon, kdo, stejně jako Luther, pozoroval toto jak mimořádný případ byl přítomný na manželství, ale nutil Philipa držet záležitost tajemství. Publikace fakta tak zasažený Melanchthon, pak u Weimar, to on stal se mimořádně nemocný.
V Oct., 1540, Melanchthon vzal důležitou roli v náboženském rozhovoru červů, kde on obhajoval jasně a pevně doktríny Augsburg doznání. To má být poznamenal, že Melanchthon použitý jako východisko pro diskuzi vydání Augsburg doznání, které bylo revidováno jím (1540), a pozdnější byl volán Variata. Ačkoli Eck poukázal ne unessential změna článku X. pozorovat večeři pána, protestanti dělali ne pak vzít nějaký přečin. Rozhovor propadl, ne protože tvrdohlavosti a popudlivost Melanchthon, jak byl prosazen, ale protože nemožnosti výrobních dalších ústupků k římským katolíkům. Konference u Regensburg v květnu, 1541, byl také neplodný, dlužit k Melanchthon je firma věrnost článkům o kostele, svátostech a soukromé zpovědi.
Jeho pohledy ohledně večeře pána, rozvinutý v odboru s Bucer na příležitosti kreslení návrh reformace pro voličstvo Kolínská voda (1543), vyvolal hroznou kritiku na díle Luthera kdo si přál jasné prohlášení jak k " zda opravdové tělo a krev byli přijati fyzicky. " Luther dával volný otvor k jeho nelibosti od kazatelny, a Melanchthon čekal, že je vykázán z Wittenberga. Jeho další vypuknutí zlost byla odvrácena jen snahami kancléře Bruck a volič; ale od toho času Melanchthon musel trpět nemocným-nálada Luthera, a byl vedle postižený různými domácími potížemi. Smrt Luthera, na Únor: 18, 1546, ovlivnil jej v nejbolavějším způsobu, ne jediný protože obyčejného běhu jejich životů a zápasů, ale také protože velké ztráty, které on věřil byl snášen protestantskou církví.
Poslední jeho rušné a smutné období život začínal s diskusemi přes Interim (q. v.) a Adiaphora (q. v.; 1547). To je pravdivé, Melanchthon odmítnutý Augsburg Interim, který císař snažil se k síle na porazených protestantech; ale v jednáních ohledně takzvaný Leipzig Interim on učinil ústupky který může nikdy být ospravedlněn, a dokonce jestliže jeden zvažuje jeho obtížné postavení, protilehlý jak on byl k voliči a císaři.
V souhlasit s různými římskými použitími, Melanchthon vyjel z názoru, že oni jsou adiaphora jestliže nic je měněno v čisté doktríně a svátostech který Christ zavedený, ale on ignoroval skutečnost, že ústupky dělané za takových okolností musí být považován za popření evangelických přesvědčení.
Melanchthon sám vnímal jeho chyby v běhu času a litoval jich, muset trpět více než byl jen v nelibosti jeho přátel a jeho nenávisti nepřátelé. Od nynějška na until jeho smrt on byl plný potíže a utrpení. Po Lutherově smrti, kterou on se stal " teologický vůdce německé reformace, " ne nepopiratelně, nicméně; pro skutečný Lutherans s Matthias Flacius u jejich hlavy obvinil jej a jeho stoupenci kacířství a odpadnutí. Melanchthon nesl všechny žaloby a pomluvy s obdivuhodnou trpělivostí, důstojností a sebekontrolou.
To nemůže být popíráno, na jednu stranu, to Lutherans bránil sebe pro případ ne jediný předpokládané ale skutečné odchylky od jejich beliefs, ačkoli jejich úsilí někdy neslo je k extrémům, ani na druhé straně to Melanchthon a jeho následovníci reprezentovali ospravedlnitelné hledisko, ačkoli oni nemohli vždy vyjádřit to uvnitř pořádných limitů. V jeho diskusi na vyrovnání s Andrewem Osiander Melanchthon uspokojený všechny strany. Melanchthon postavil se na stranu také v diskusi s Stancari, kdo myslel si, že Christ naše ospravedlnění jen se shodlo k jeho lidské povaze.
On byl také ještě silný oponent římských katolíků, pro to byl jeho radou to volič Saxony deklaroval sebe připravený poslat zástupce rady být svolán u Trent, ale jediný pod podmínkou to protestanti by měli mít podíl na diskuzích, a to papež by neměl být považován za předsedajícího důstojníka a soudce. Jak to bylo shodl se na poslat doznání k Trentovi, Melanchthon se zastavil Confessio Saxonica který je opakování Augsburg doznání, diskutovat o, nicméně, ve větším detailu, ale s umírněností, body sporu s Římem. Melanchthon na jeho cestě k Trentovi u Dresden viděl vojenské přípravy Mauricea Saxony, a poté, co pokračoval jak daleko jak Nuremberg, se vrátil k Wittenbergu (březen, 1552); pro Mauricea obrátil se proti císaři. Dlužit k jeho aktu, stav protestantů stával se příznivější a byl ještě více tak u mír Augsburg (1555), ale Melanchthon je pracuje a sufferings se zvětšil z toho času.
Jeho poslední roky život byl rozhořčený spory přes Interim a čerstvě vyvolaný spor na pánovi má večeři. Jako sdělení " dobré práce jsou nutné pro záchranu " objevil se v Leipsic Interim, jeho Lutheran oponenti zaútočili v 1551 Georg hlavní, přítel a učedník Melanchthon, tak Melanchthon upustil rovnici dohromady, vidět jak snadno to mohlo být nechápáno.
Ale všichni jeho opatrnost a rezervace neztěžovali jeho oponenty od nepřetržitě pracovat proti němu, obviňovat jej synergism a Zwinglianism. Na konferenci v červech v 1557 který on přišel jen neochotně, přívrženci Flacius a saští bohoslovci pokusili se pomstít se tím, že důkladně poníží Melanchthon, v shodě s zlomyslnou touhou římských katolíků odsoudit všechny kacíři, obzvláště ti kdo odešel z Augsburg doznání, před začátkem konference. Jak toto bylo nařízeno pro případ Melanchthon sám, on protestoval, tak to jeho oponenti odešli, velmi k uspokojení římských katolíků kdo nyní oddělil rozhovor, házet celou vinu na protestantech. Reformace v šestnáctém století nezažila větší urážku, jak Nitzsch říká.
Přesto, Melanchthon vytrval v jeho úsilích pro mír kostela, navrhovat synod evangelické strany a odtahovat se nahoru pro stejný účel Frankfort pauza (q. v.) který on obhajoval později proti jeho útokům nepřátelé.
Víc než něco jiného diskuse na večeři pána ztrpčily jeho poslední roky život. Opakování tohoto sporu bylo očekávané k vítězství v reformované církvi Calvinistic doktrína a jeho vliv na Německu. K jeho principům Melanchthon nikdy dal jeho souhlas, ani on využil jeho vlastnost rovnice. Osobní přítomnost a self-impartation Christa ve večeři pána byl obzvláště důležitý pro Melanchthon; ale on dělal ne rozhodně stát jak tělo a krev jsou příbuzní tomuto. Ačkoli odmítat fyzickou věc žvýkání, on přesto převzal skutečnou přítomnost skupiny Christa a proto také skutečný self-impartation. Melanchthon lišil se od Calvin také v zdůrazňovat vztah večeře pána k vyrovnání.
Ale před těmi a jiné teologické neshody byly končeny, on byl konečně propuštěný jeho smrtí; málo dnů před touto událostí, které on se dopustil ke psaní jeho důvody pro ne se bát toho. Na odešel byla slova, " Thou shalt být vyzvednut z hříchů, a být propuštěn z prudkosti a zuřivosti bohoslovců "; vpravo, " Thou shalt jít do světla, vidět boha, pohled na jeho synovi, učit se ty báječná tajemství který thou hast ne been schopný rozumět v tomto život. " bezprostřední příčina smrti byla silná rýma, kterou on měl se zkrátila na cestě k Leipzig v březnu, 1560, následovaný horečkou, která konzumovala jeho sílu, slábl mnoho sufferings.
Jediná péče, která zabírala jej until jeho poslední okamžik, byl pustý stav kostela. On posílil sebe v téměř spojité modlitbě, a v poslouchat průchody bible. Obzvláště významný slova se zdála k němu, " jeho vlastní přijal jej ne; ale jak mnoho jak přijal jej, k nim dal on síla se stát syny boha. " když Caspar Peucer (q. v.), jeho syn v-právo, žádal o něj jestliže on chtěl něco, on odpověděl, " nic ale nebe. " jeho tělo bylo ležel vedle Luthera je v Schlosakirche ve Wittenbergu.
Melanchthon je důležitost pro reformaci ležela nezbytně ve skutečnosti, že on organizoval Lutherovy nápady, bránil je ve veřejnosti, a dělal jim východisko pro náboženství. Tito dva, tím, že doplňuje každého jiný, harmonicky dosáhl velkých výsledku reformace. Jediný hrdinství a tvořivost Luther byl schopný se rozejít s panujícím kostelem. Melanchthon byl nucen Luther pracovat pro reformaci; jeho vlastní náklonnosti by měly držel jej student. Bez Lutherova vlivu Melanchthon odkázaný byli " sekunda Erasmus, " ačkoli jeho srdce bylo naplněné hlouběji náboženským zájmem na reformaci. Zatímco Luther rozhazoval jiskry mezi lidi, Melanchthon jeho humanistic studia vyhrála soucit vzdělaných lidí a učence pro reformaci. Vedle Lutherova hrdinství víry, Melanchthon je mnoho sidedness a klid, jeho střídmost a láska k míru, měl podíl na úspěchu hnutí.
Oba muži měli jasné vědomí jejich vzájemné pozice a božské nutnosti jejich obyčejného povolání. Melanchthon napsal tam 1520, " já bych spíše umřel než být oddělil se od Luthera, " koho on afterward vyrovnal se Elijah, a nazvaný " muž plný Svatý duch. " V zášti napjatých vztahů mezi nimi v posledních rokách Lutherova života, Melanchthon volal u Lutherovy smrti, " mrtvý je jezdec a chariot Izraele, který ovládal kostel v tomto poslední věk světa! "
Na druhé straně, Luther psal Melanchthon, v předmluvě k Melanchthon je komentář na Colossians (1529), " já jsem musel bojovat s sběří a ďábly, pro který důvod mé knihy jsou velmi bojovné. Já jsem tvrdý průkopník, který musí rozbít silnici; ale mistrovský Philipp přijde jemně a jemně, oseje a vlhne pořádně, protože bůh bohatě dotoval jej s dary. " Luther také konal spravedlnost k Melanchthon je vyučování, chválit jeden rok před jeho smrtí v předmluvě k jeho vlastním spisům Melanchthon je revidován Místa nad nimi a volat Melanchthon " božský nástroj, který dosáhl úplně nejlepší v oddělení teologie k veliké zlosti ďábla a jeho strupovitého kmenu. " to je pozoruhodné, že Luther, kdo prudce napadl muže jako Erasmus a Bucer, když on myslel si, že pravda byla v sázce, nikdy mluvil přímo pro případ Melanchthon, a a dokonce během jeho melancholie minulé roky si podmanily jeho náladu.
Napjatý vztah mezi těmito dvěma muži nikdy přišel z vnějších věcí, takové jak lidské pozice a slávy, hodně méně od jiných výhod, ale vždy od věcí kostela a doktríny, a hlavně od základního rozdílu jejich individualities; oni zapuzovali a přitahovali každého jiný " protože příroda netvořila se ven je jeden muž. " nicméně, to nemůže být popíral, že Luther byl velkomyslnější, pro nicméně hodně on byl občas nespokojený s Melanchthon je akce, on nikdy vyslovil slovo proti jeho soukromému charakteru; ale Melanchthon, na druhé straně, někdy ukázal nedostatek důvěry v Luthera. V dopise k Carlowitz on stěžoval si, že Luther na jeho účtu polemická příroda vykonávala osobně ponižující tlak na něm. Luther jistě nikdy zamýšlel cvičit takový tlak, a jestliže to existovalo vůbec, to bylo Melanchthon je vlastní chyba.
Jako reformátor Melanchthon byl charakterizován umírněností, svědomitostí, opatrností a láskou k míru; ale tyto kvality byly někdy jediný nedostatek rozhodnutí, soudržnost a kuráž. Často, nicméně, jeho akce se ukázaly ne starost o jeho vlastní bezpečnost ale ohled na prospěch komunity, a pro klidný vývoj kostela.
Melanchthon nepostrádal osobní odvahu; ale to bylo méně agresivní než pasivní přírody. Když on byl připomenut jak hodně síly a síla Luther odtáhnul se od jeho důvěry v boha, on odpověděl, " jestliže já sám neudělají můj díl, já nemohu očekávat něco od Boha v modlitbě. " jeho příroda byla nakloněná poněkud trpět s důvěrou v boha to on by byl propuštěn z každého zla než jednat statečně s jeho pomocí.
Rozdíl mezi Lutherem a Melanchthon je dobře vydán v Lutherových dopisech k latter (June, 1530): " k vašemu velkému neklidu který vy jste děláni slabý, já jsem srdečný nepřítel; pro příčina není naše. To je vaše filozofie, a ne vaše teologie, který mučí vás tak, -- jak ačkoli vy jste mohli dosáhnout něčeho vaší neužitečnou úzkostí. Tak daleko jak veřejná příčina je zaujatá, já jsem dobře spokojený a spokojený; pro já vím, že to je pravé a pravdivé, a, co je více, to je příčina Christa a bůh sám. Pro ten důvod, já jsem pouze divák. Jestliže my padáme, Christ chce podobně Christa a bůh sám. Pro ten důvod, já jsem pouze divák. Jestliže my padáme, Christ bude podobně padat; a jestliže on padat, já bych spíše padal s Christem než stát s císařem. "
Další zvláštnost jeho charakteru byla jeho láska k míru. On měl vrozenou averzi na hádky a svár; přesto, často on byl velmi popudlivý. Jeho irenical charakter často vedl jej, aby se adaptoval k pohledům na jiné, jak smět být viděn od jeho korespondence s Erasmus a od jeho postoje veřejnosti od stravy Augsburg k Interim. To bylo, nicméně, ne pouze osobní touha po míru ale jeho konzervativní náboženské přírodě, to provázený jej v jeho věcech usmíření. On nikdy mohl zapomenout, že jeho otec na jeho smrtelné posteli prosil jeho rodinu " nikdy opustit kostel. " on stál k minulé historii kostela v postoji zbožnosti a úctě, která dělala to hodně více obtížný pro něj než pro Luthera být spokojen s myšlenkou na nemožnost smíření s kostelem římského katolíka. On umístil přízvuk na autoritě otců, ne jediný Augustiny, ale také Řeků.
Jeho povaha ve věcech uctívání byla konzervativec, v Leipsic Interim a dokonce příliš konzervativní, ačkoli ne Crypto-katolický, jak Cordatus a Schenk říkal. On nikdy usiloval o usmíření s římským katolicismem u ceny čisté doktríny. On přisuzoval více hodnoty k vnějšímu vzhledu a uspořádání kostela než Luther dělalo, jak moci být viděn od jeho celé léčby " nauka o církvi. " ideální pojetí kostela, který reformátoři protichůdní k uspořádání římského kostela, který byl vyjádřen v jeho Místa 1535, prohrál pro něj po 1537 jeho bývalá výtečnost, když on začal zdůrazňovat pojetí pravdivého viditelného kostela, zatímco to může být najito mezi Evangelicals.
Vztah kostela k bohu, kterého on našel v božsky spořádané kanceláři, ministerstvo evangelia. Upiversal kněžství bylo pro Melanchthon jak pro Luthera žádný princip duchovní ústavy ale čistě náboženského principu. V souhlasu s tímto nápadem Melanchthon pokusil se držet tradiční církevní ústavu a vládu, včetně biskupů. On nechtěl, nicméně, kostel úplně nezávislý na státě, ale poněkud, v shodě s Lutherem, on věřil tomu povinnost světských mocí chránit náboženství a kostel. On se díval na konzistořích jako duchovní dvory který proto should být složen z duchovních a světských soudců, pro k němu oficiální moc kostela neležela v specialitě třída kněží, ale poněkud v celém shromáždění, být reprezentován proto ne jediný ecclesiastics, ale také laiky. Melanchthon v obhajovat kostel odbor nepřehlédl rozdíly v doktríně pro příčinu obyčejných praktických úloh.
Starší on rostl, méně on rozlišoval mezi evangeliem jako oznámení vůle boha a pravá doktrína jako lidská znalost toho. Proto on vyžadoval bolesti chránit jednotu v doktríně teologickými vzorci odboru, ale tito byli děláni co nejvíce široký a byl omezený na potřeby praktického náboženství.
Jako učenec Melanchthon ztělesnil jeho celou spirituální kulturu stárnout. Současně on našel nejjednodušší, nejjasnější, a většina vhodné formy pro jeho znalosti; proto jeho manuály, a dokonce jestliže oni nebyli vždy originální, byl rychle představený do škol a držel jejich místo pro více než století.
Znalost měla pro něj žádný účel jeho vlastní; to existovalo jen pro službu mravního a náboženského vzdělání a tak učitel Německa připravil cestu pro náboženské myšlenky na reformaci. On je otec křesťanského humanismu, který měl trvalý vliv na vědeckém životě v Německu.
Jeho práce nebyly vždy nový a originální, ale oni byli jasní, srozumitelný, a odpověděl jejich účel. Jeho styl je přirozený a prostý, lepší, nicméně, v latině a. Řek než v němčině. On nebyl bez přirozené výmluvnosti, ačkoli jeho hlas byl slabý.
Jako bohoslovec, Melanchthon se neukázal tak hodně tvůrčí schopnosti jako nadání pro sbírání a organizovat myšlenky na jiné, obzvláště Luthera, pro účel instrukce. On se držel praktické zkoušky, a opečovávaný malý pro spojení částí, tak jeho Místa byl ve formě izolovaných odstavců.
Základní rozdíl mezi Lutherem a Melanchthon leží ne tak hodně v latter má etickou představu, jak v jeho humanistic způsob myšlenky, která tvořila základ jeho teologie a dělala jej připravený ne jen aby uznal mravní a náboženské pravdy ven z křesťanství, ale také přinést křesťanskou pravdu do bližšího kontaktu s nimi, a tak zprostředkovat mezi křesťanským odhalením a antickou filozofií.
Melanchthon je názory se lišily od Luthera je jediný v některých modifikacích nápadů. Melanchthon díval se na právu jak ne jediný korelovat evangelia, který jeho účinek záchrany je připraven, ale jako neměnné pořadí duchovního světa který má jeho základ v bohu sám. On furthermore redukoval Lutherův hodně bohatější pohled na vykoupení k tomu legálního uspokojení. On neodtáhnul se od žíly mysticismu běžet přes Lutherovu teologii, ale zdůrazněný etický a elementy intelektuála.
Poté, co nechal determinizmu a absolutního předurčení a připsal muži jistá mravní svoboda, on pokusil se zjistit podíl na svobodné vůli v přeměně, jmenovat tři příčiny jak se shodovat v práci konverze, slovu, duchu a lidské vůli, ne pasivní, ale se bránit jeho vlastní slabosti. Protože 1548 on používal definici svobody formulovaný Erasmus, " schopnost se věnovat k slušnost. " On byl jistě správný v myšlení to nemožný změnit něčí charakter bez kapitulace vůle; ale tím, že sladí duchovního a lidskou vůli on ztratil náhled základního náboženského zážitku to touha a pochopení dobrých dějů je dar boží milosti.
Jeho definice víry postrádá mystickou hloubku Luthera. V dělící se víře do znalostí, souhlasu a důvěře, on dělal účastnictví srdce následujícího po tom intelektu, a tak dal se zvednout k pohledu na pozdnější pravoslaví to zřízení a odezva čisté doktríny by měli předcházet osobní postoj víry. K jeho intelektuálovi pojetí víry odpovídalo si také jeho názor, že kostel také je jediný spojení ti kdo se držet pravé víry a to její viditelná existence závisí na souhlasu jí unregenerated členové k jejím vyučováním.
Konečně, Melanchthon je nauka večeře pána, postrádat hluboký mysticismus víry který Luther sjednotil smyslné elementy a supersensual reality, požadovaný u nejméně jejich formální odlišnost.
Vývoj Melanchthon je beliefs smět být viděn od historie Místa. Na začátku Melanchthon zamýšlený jediný vývoj vedoucích nápadů reprezentovat evangelické pojetí záchrany, zatímco pozdější vydání se přiblíží více a více plán textu-svazek dogmatu. Nejprve on neústupně trval na nutnosti každé události, energicky odmítl filozofii Aristotle, a měl ne plně rozvinutý jeho nauka svátostí.
V 1535 on zacházel se poprvé doktrína boha a to Trinity; odmítl doktrínu nutnosti každé události a pojmenoval svobodnou vůli jako shodující se příčina v přeměně. Doktrína ospravedlnění přijala jeho soudní formu a nutnost dobrých prací byla zdůrazněna v zájmu mravní disciplíny. Poslední vydání jsou rozlišována od těch časnějších výtečností danou teoretickému a rozumnému elementu.
V etice Melanchthon chránil a obnovoval tradici starověké etiky a reprezentoval evangelické pojetí života. Jeho postoj knih přímo na morálce byl hlavně kreslen od klasiky, a byl ovlivňován ne tak hodně Aristotle jak Cicero. Jeho hlavní práce v této lince byly Prolegomena k Cicero' s De officiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Typický představitel philosophiae moralis (1538); a Ethicae doctrinae elementa (1550).
V jeho Typický představitel philosophiae moralis Melanchthon dárky nejprve vztah filozofie k právu boha a evangelia. Etika, to je pravdivé, nezná něco slibu slušnosti jak odhalený v evangeliu, ale to je vývoj přirozeného práva implantovaného bohem v srdci muže, a proto reprezentovat díl božího zákona. Odhalené právo, vyžadovaný protože hříchu, je rozlišil od přirozeného práva jediný jeho větší úplností a průzračnost. Základní pořadí mravního života může být popadnuto také důvodem; proto vývoj etiky od přirozených principů nesmí být zanedbaný. Melanchthon proto dělal žádný ostrý rozdíl mezi předurčeným člověkem a ukázala morálka.
Jeho příspěvek ke křesťanské etice v pořádném smyslu musí být hledán v Augsburg doznání a jeho omluva jak dobře jak v jeho Místa, kde on následoval Luthera v líčit evangelický ideál života, volné pochopení božího zákona osobností požehnalo ve víře a se plnil duchem boha.
Melanchthon je formulace autority bible se stal standardem následujícího času. Jeho princip hermeneutics je vyjádřen v jeho slovech: " každý bohoslovec a věrný interpret nebeské doktríny musí nutně být nejprve gramatik, pak dialectician, a konečně svědek. " " gramatik " on znamenal filolog v moderním smyslu, který je pán historie, arecheologie, a starověký geografie. Jak k metodě výkladu, on naléhal s velkým důrazem na jednotě smyslu, na doslovném významu v srovnání se čtyřmi smysly scholastics. On dalečejší říkal, že kterákoliv je hledán ve slovech o bibli, ven z doslovného smyslu, je jen dogmatický nebo praktické užití.
Jeho komentáře, nicméně, být ne gramatický, ale být plný teologické a praktické záležitosti, potvrzovat doktríny reformace, a povznášející believers. Nejdůležitější je jsou ti na Genesis, Přísloví, Daniel, Žalmy, a obzvláště ti na Nový zákon, na Římanech (editoval v 1522 proti jeho vůli Luther), Colossians (1527), a John (1523). Melanchthon byl konstantní asistent Luthera v jeho překladu Bible, a oba knihy Maccabees v Lutherově Bibli být připsal jemu. Bible latiny publikovala v 1529 u Wittenberga je určen jako obyčejná práce Melanchthon a Luther.
Ve sféře historické teologie vliv Melanchthon smět být stopován until sedmnácté století, obzvláště v metodě zabývat se církevní historií v souvislosti s politickou historií. Jeho byl první protestant pokus o minulost dogmatu, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) a obzvláště De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).
Melanchthon měl široký vliv v oddělení homiletics, a byl považován za autora, v protestantském kostele, metodického stylu kázat. On sám zůstane úplně rezervovaný od všech pouhý dogmatizing nebo rétorika v Annotationes v Evangelii (1544), Conciones v Evangelium Matthaei (1558), a v jeho Němec kázání se připravovala pro George Anhalt. On nikdy kázal od kazatelny; a jeho kázání latiny (Postilla) byl připravoval se pro Maďarština studenti u Wittenberga kdo nerozuměl Němci. V tomto spojení může být zmíněno také jeho Catechesis puerilis (1532), náboženský manuál pro mladší studenty a německý katechismus (1549), následovat blízko Luther má dohodu.
Od Melanchthon přišel také první protestantská práce na metodě teologického studia, tak to to může bezpečně být říkal, že jeho vlivem každé oddělení teologie bylo prosazováno dokonce jestliže on nebyl vždy průkopník.
Jako filolog a pedagog Melanchthon byl duchovní dědic Němce jihu humanisté, mužů jako Reuchlin, Wimpheling, a Rudolf Agricola, kdo reprezentoval etické pojetí humanitních oborů. Liberální umění a humanistické vzdělání byli pro něj jen prostředek k etickém a náboženském cíli. Starověká klasika byla pro něj v první řadě zdroje čistějších znalostí, ale oni byli také nejlepší způsob vychovávat mládež oba jejich krásou formy a jejich etickým obsahem. Jeho organizovat aktivitu ve sféře vzdělávacích institucí a jeho kompilacemi latinských a řeckých gramatik a komentáře, Melanchthon se stal zakladatelem učených škol evangelického Německa, kombinace humanistic a ideály křesťana. Ve filozofii také Melanchthon byl učitel němčiny celku protestantský svět. Jeho vliv filozofický compendia skončil jen s pravidlem Leibniz-Wolff škola.
On vyjel z scholasticism; ale s opovržením nadšeného humanisty on se odvrátil od toho a přišel k Wittenbergu s plánem editace úplná díla Aristotle. Pod dominujícím náboženským vlivem Luthera jeho zájem slábl na nějaký čas, ale v 1519 on editoval " rétorika " a v 1520 " dialektika. "
Vztah filozofie k teologii je charakterizován, shodnout se k němu, rozdílem mezi právem a evangeliem. Bývalý, jako světlo přírody, je vrozený; to také obsahuje prvky přirozené znalosti boha který, nicméně, byli zatemněni a oslabený hříchem. Proto, obnovené vyhlášení práva odhalením stávalo se nutné a bylo zařízené v Decalogue; a celé právo, včetně toho ve vědecké formě filozofie, obsahuje jediné požadavky, shadowings; jeho naplnění je dáváno jen v evangeliu, předmět jistoty v teologii, který také filozofické prvky znalostí -- zážitek, principy důvodu, a úsudek-- přjímat jediný jejich konečné potvrzení. Jak právo je božsky spořádaný pedagog, který vede k Christovi, filozofie, jeho tlumočník, je podřízený odhalené pravdě jako hlavní standard názorů a život.
Vedle Aristotle je " rétorika " a " dialektika " on publikoval De dialecta libri iv (1528); Erotemata dialectices (1547); Liber de anima (1540); Initia doctrinae physicae (1549); a Ethicae doctrinae elementa (1550).
Tam byly uchované originální portréty Melanchthon třemi známými malíři jeho času -- Holbein v královské galerii Hanover (řekl, aby byl nejlepší), Albrecht Durer (vyrobený v 1526), a Lucas Cranach. Cranach reprezentovaný Melanchthon pozdnějších roků, opotřebovaný ven, tenký, a nevzhledný, ale se slabým pivem a mírovým výrazem na velmi rozumová tvář.
Melanchthon byl malý a nepatrný, a ale dobrých proporcí, a měl jasné a jiskřící oko, který držel jeho barvu obdělávat jeho den smrt. On byl nikdy v dokonale zdravém zdraví, a zvládal hrát jak hodně pracovat jak on dělal jen důvodem jeho neobyčejné pravidelnosti zvyky a jeho velká střídmost. On dal žádnou vysokou cenu na penězích a majetky; jeho osvícenost a pohostinnost byli často zneužiti v takový cesta to jeho starý věrný Swabian sluha měl někdy obtíž v řídit domácnost.
Jeho domácký život byl šťastný. On volal jeho domov " malá církev boha, " vždy našel mír tam, a ukazoval starostlivost nabídky pro jeho manželku a děti. K jeho velkému překvapení francouzský učenec našel jej, jak houpe kolébku s jednou rukou, a zadržovat knihu jiný.
Jeho duše šlechtice ukazovala sebe také v jeho přátelství pro mnoho z jeho současníků; " tam je nic sladší ani roztomilejší než vzájemný styk s práteli, " on říkal. Jeho nejdůvěrnější přítel byl Camerarius, koho on volal jeho polovinu duše. Jeho rozsáhlá korespondence byla pro něj ne jediný povinnost, ale potřeba a požitek. Jeho dopisy tvoří cenný komentář k jeho celému životu, zatímco on se vyslovil jeho mysl v nich více upřímně než on byl zvyklý oddělat veřejný život. Zvláštní jeho příklad obětovat přátelství je zařízen skutečností, že on napsal projevy a vědecká pojednání pro ostatní, dovolit jim používat jejich vlastní podpis. Ale v jeho laskavosti srdce on byl připravený sloužit a pomáhat ne jediný jeho přátelé, ale všichni.
On byl nepřátelé k žárlivosti, závist, pomluva, a sarkasmus. Jeho celá příroda adaptovala jej obzvláště ke styku s učenci a muži vyšší pozice, zatímco to bylo více složité pro něj k dohodě s lidmi nižší stanice. On nikdy dovolil sebe nebo jiné přesáhnout hranice šlechty, poctivost a slušnost. On byl velmi upřímný v jeho mínění vlastní osoba, uznávat jeho chyby a dokonce k oponentům jako Flacius, a byl otevřený kritice a dokonce takový jak stál hluboce pod ním. V jeho veřejné kariéře, kterou on hledal ne čest nebo sláva, ale vážně snažil se podávat kostel a příčinu pravdy.
Jeho pokora a skromnost měli jejich kořen v jeho osobní zbožnosti. On položil veliký důraz na modlitbě, denním rozjímání na slově a docházce státní služby. V Melanchthon se nalézá ne velká, působivá osobnost, vyhrávat jeho cestu masivní sílou rozhodnutí a energii, ale ušlechtilý charakter který my nemůžeme studovat bez milovat a respektovat.
Odkazy
Tento článek je umístěný na O. Kien, "Melanchthon, Philipp, " v Philipovi Schaff, Johann Jakob Herzog, et al, eds., Nový Schaff-Herzog encyklopedie náboženských znalostí, New York: Panika & Wagnalls, 1904; Wikipedia vyjel z veřejného majetku verze dotiskla Klasika křesťana éterická knihovna.