Pierre Abelard
Pierre Ab � vepřové sádlo (v angličtině, Peter Abelard) nebo Abailard (1079 - 21. dubna, 1142) byl francouzština scholastic filozof. Popis jeho záležitosti se Heloisou stal se legendární.On byl narozen u slamníku nebo Palais, ne daleko od Nantes, v Francie, nejstarší syn šlechtice Breton rodina. Jméno Abaelardus (také psaný Abailardus, Abaielardus, a v mnoho jiných cestách) je řekl, aby byl zkaženost Habelardus, substituted Abelard sám pro přezdívku (' Bajolardus ') daný jej když student. Jako chlapec, on učil se rychle, a, si vybírat akademický život instead armádní kariéry obvyklý pro jeden z jeho narození, získal umění dialektiky, současné jméno pro filozofii, význam v té době hlavně logika Aristotle předaný přes kanály latiny; toto byl velký předmět liberálního studia v episkopálních školách. Roscellinus, slavný kanovník Compiegne, prohlašuje, že má been jeho učitel; ale zda toto bylo v raném mládí, když on procházel se ze školy ke škole pro poučení a cvičení nebo některým rokům později poté, co on už začal učit, zůstane nejistý.
Abelard je cesty nakonec přinesl jej k Paříž zatímco ještě v jeho dospívajících. Tam, ve škole skvělé katedrály Notre-paní de Paříž, on byl učen na chvíli William Champeaux, učedník St Anselm a nejpokročilejší realistů. On byl brzy schopný porazit mistra v argumentu, končit dlouhým duelem, který skončil pádem filozofické teorie Realismus, obdělávat pak dominantní v brzy Střední věky, v laskavosti Nominalism. Nejprve, proti opozici od učitele metropolity, zatímco přesto jen dvacet-dva, Abelard připravil jeho školu vlastní u Melun, pak, pro více nařídit soutěž, on se stěhoval do Corbeila, bližší Paříž.
Jeho úspěch učení bylo pozoruhodné, ačkoli na nějaký čas on musel nechat toho, napětí ukazovat se příliš velký pro jeho ústavu. Na jeho návratu, po 1108, on našel Williama přednášet v klášterní ustoupit vně města, a tam oni jakmile znovu stal se soupeři. Abelard byl jednou více vítězný, a nyní stál supreme. William byl jen dočasně schopný předejít jemu od přednášet v Paříži. Od Melun, kde on pokračoval učit, Abelard pokračoval ke kapitálu a souboru zvýšit jeho školu na výškách Montagne Sainte-Genevi � ve, přehlížet Notre-paní. Od jeho úspěchu v dialektice, on příští obrátil se k teologie a šel na přednášku Anselm u Laon. Jeho triumf byl kompletní; žák byl schopný udělat přednášky, bez předchozího tréninku nebo zvláštního studia, který byl přiznán nadřazený těm pána. Abelard byl nyní u výše jeho slávy. On vstoupil do židle u Notre-paní, být také navrhl kanovníka, o roku 1115.
Význačný v čísle a chování, Abelard byl viděn obklopený davy - to je řečené tisíce studentů, natažený od všech zemí jeho slávou učit. Obohacený jeho nabídkami žáci, a bavil s obecným obdivem, on přišel, zatímco on říká, myslet sám jediný filozof na světě. Ale obrat v jeho štěstí byl po ruce. V jeho oddanosti vědě, on vždy prožil velmi pravidelný život, oživený jediný filozofickou debatou: nyní, u výše jeho slávy, on se setkal s románkem.
Žijící uvnitř okrsků Notre-paní, pod péčí o jejího strýce, kanovník Fulbert, byla dívka pojmenovaná Heloise, narození šlechtice, a narozený asi 1101. Ona je říkána k byli krásní, ale ještě více pozoruhodný pro její znalosti, který přesahoval latinu, to je říkáno, k Řekovi a hebrejštině. Abelard upadl do lásky s ní; a on hledal a získával místo v Fulbert je dům. Slušivý vychovatel dívky, on využil jeho moc pro účel svádění a ona se vrátila jeho oddanost. Jejich vztahy se střetávaly s jeho veřejnou prací, a byl ne choval tajemství Abelard sám. Brzy každý věděl to kromě věřit Fulbert. Když on zjistil, oni byli odděleni, jen aby se setkal v tajemství. Heloise stala se těhotná, a byl vyhrán jejím milovníkem k Brittany, kde ona způsobila zrod k synovi. Uklidnit jejího zuřivého strýce, Abelard nabídl tajný sňatek, v objednávce nekazit jeho možnosti povýšení v kostele; ale Heloise oponovala myšlence. Ona apelovala na něj neobětovat jeho nezávislost život, ale neochotně podlehl tlaku. Tajemství manželství nebylo se udržoval Fulbert; a když Heloise odvážně popíral to, život byl dělán tak složitý pro ni to ona hledala útočiště v klášteru Argenteuil.
Bezprostředně Fulbert, věřit, že její manžel, kdo pomohl jí utéct, chtěl být zbavený jí, chystal pomstu. On a někteří jiní rozbili se na Abelard je komora nocí, a kastroval jej. Kněžství a duchovní kancelář byli canonically zavřený pro něj. Heloise, ne přesto dvacet, consummated její práce sebeoběti a se stal jeptiškou. To bylo v opatství svatého-Denis to Abelard, nyní letitý čtyřicet, snažil se se zabořit s jeho woes ven zraku. Nacházet žádný odklad v ambitu, a mít postupně otáčel se znovu studovat, on se vzdal k naléhavým prosbám, a otevřel jeho školu u převorství Maisonceile (1120). Jeho přednášky, nyní zarámovaný ve zbožném duchu, byl jednou znovu slyšel zástupy studentů, a všichni jeho starý vliv vypadal, že má se vrátil; ale on stále měl mnohé nepřátele. Ne dříve on vydával jeho teologické přednášky (zřejmě Introductio inzerát Theologiam to sestoupilo k nám) než jeho protivníci se zlepšovali na jeho rationalistic výklad Trinitarian dogma. Účtovat jej s kacířstvím Sabellius v venkovanský synod držel u Soissons v 1121, oni dostali oficiální zavržení jeho učení a on byl předstíral, že spálí jeho knihu předtím, než je umlčen v klášteru St Medard u Soissons. To bylo bitterest možný zážitek, který mohl potkat jej. Život v jeho vlastním klášteru dokázal ne kongeniálnější než předtím. Pro toto Abelard sám byl částečně zodpovědný. On vzal druh zlomyslné radosti v dráždit mnichy. Quasijocando, on citoval Bede dokázat, že Dionysius Areopagite byl biskup Corinth, zatímco oni se spoléhali na prohlášení opata Hilduin to on byl biskup Athensa. Když toto historické kacířství vedl k nevyhnutelné perzekuci, Abelard napsal dopis k opatovi Adam ve kterém on preferred k autoritě Bede to Eusebius Caesarea' s Historia Ecelesiastica a St Jerome, shodnout se ke komu Dionysius, biskup Corinth, byl zřetelný od Dionysius Areopagite, biskup Athensa a zakladatel opatství, ačkoli, v úctě k Bede, on navrhl, že Areopagite směl také byli biskup Corinth. Život v klášteru byl nesnesitelný pro Abelard, a on byl nakonec dovolen odejít. V místě pouště blízko Nogent-sur-Seine, on stavěl sebe kajuta strniště a rákosů, a obrácený poustevník. Když jeho ustoupit stávat se známý, studenti nahrnuli se od Paříže, a pokryl divočinu kolem něj s jejich stany a chatami. Když on začal učit znovu on našel útěchu a ve vděčnosti on vysvětil nový Modlitebna Paraclete.
Abelard, bát se nové perzekuce, nechal modlitebnu najít další útočiště, přijmout pozvání předsedat opatství svatého-Gildas-de-Rhuys, na vzdáleném břehu Lowera Brittany. Oblast byla nepohostinná, doména kořist k psancům, dům sám divoký a chaotický. Přesto pro skoro deset roků on pokračoval rvát se s osudem dříve, než on odešel. Bída těch roků byla osvícena, protože on byl schopný, na lámání nahoru Heloisina kláštera u Argenteuil, etablovat ji jako hlavu nového náboženského domu u dezertoval Paraclete, a v kapacitě duchovního ředitele on často byl volán vrátit se k bodu tak vyrobený dvojnásobně drahý jemu. Všichni tentokrát Heloise žila slušně. Žít dál na nějakou dobu oddělený (my nevíme to přesně kde), po jeho letu z opatství St Gildas, Abelard psal, mezi jiné věci, jeho slavný Historia Calamitatum, a tak přiměl ji napsat její první dopis, který zůstane nepřekonatelnou promluvou lidské vášně a ženskou oddaností; první bytí následovalo dvěma jinými dopisy, ve kterém ona nakonec vzala roli rezignace který, nyní jako bratr sestře, Abelard chválil k ní. On brzy se vrátil k jeho místě brzké velké úspěchy přednášet na horu St Genevieve v 1136 (když on byl slyšen John Salisburyho), ale to bylo jen pro krátký čas: poslední velký soud očekával jej. Jak daleko zpět jak Paraclete dny, jeho hlavní nepřítel byl Bernard Clairvaux, v kom byl ztělesnil princip ohnivý a unhesitating víra, od kterého rozumného dotazu jako Abelard je byla naprostá vzpoura, a nyní neústupný Bernard se stěhoval do tlačenice rostoucí zlo v osobě nejtučnějšího delikventa. Po předběžném jednání, ve kterém Bernard byl vzbuzen Abelard je vytrvalost navrhnout všechny jeho síla, rada se sešla u Sens (1141), před kterým Abelard, formálně obvinil na množství kacířských poplatků, byl připravený hájit jeho věc. Když, nicméně, Bernard otevřel kufr, najednou Abelard apeloval na Řím. Bernard, kdo měl moc, přesto, dostat zavržení prošel u rady, neopřel se moment obdělávat sekundu zavržení bylo získáno u Říma v příštím roku. Zatím, na jeho cestě tam nutit jeho prosbu v osobě, Abelard se zhroutil u opatství Cluny, a tam on prodléval jen málo měsíců před příchodem smrti. Vzdálený přítelem, pro jeho reliéf sufferings, k převorství St Marcel, blízko Chalon-sur-Saone, on umřel. Nejprve zahrabaný u St Marcel, jeho pozůstatky byly brzy vyhrány tajně k Paraclete, a daný přes k láskyplné péči Heloisy, kdo v věk přicházel sám opřít se vedle nich (1164). Kosti pára byly dojaté více než jakmile poté, ale oni byli zázračně uchovaní dokonce přes proměny Francouzská revoluce, a nyní ležet ve známém hrobu v hřbitově Pere Lachaise u Paříže.
Abelard byl obrovský vliv na jeho současnících a běh středověké myšlenky, ale on byl známý v moderní době hlavně pro jeho spojení s Heloisou. To nebylo obdělávat 19th století, když bratranec v 1836 vydal sbírku opravňovaný Ouvrages inedits d'Abelard, to jeho filozofický výkon mohl být souzen z první ruky; jeho přísně filozofických prací jediný, etické pojednání Scito te ipsum, mít been publikoval dříve, jmenovitě, v 1721. Bratranec má sbírku, vedle dávajících výtažků z teologické práce Sic et Non (" Ano a ne ") (shromáždění protichůdných názorů na dogmatických bodech, sbíraný od otců jako základ pro diskusi, hlavní zájem ve kterém leží ve skutečnosti, že není tam žádný pokus smířit odlišné názory), zahrnuje Dialectica, komentáře k logickým pracem Aristotle, porfyr a Boethius, a fragment, De Generibus et Speciebus. Poslední-jmenoval práci, a také psychologické pojednání De Intellectibus, publikoval oddělený bratrancem (v Fragmens Philosophiques, vol. ii.), být nyní zvážil to na vnitřním důkazu nebýt Abelard sám, ale jen aby měl pramenil z jeho školy. Ryzí práce, Glossulae výborný Porphyrium, od kterého Charles de R � musat, v jeho klasické monografii Abelard (1845), dal vyjme, pozůstatky v rukopise.
Celkový význam Abelard leží v jeho mít fixovaný více rozhodně než někdo před ním akademický způsob filozofování, s jeho objektem dát formálně rozumný výraz k přijal duchovní doktrínu. Nicméně jeho vlastní zvláštní výklady mohou byli odsouzení, oni byli koncipovaní v nezbytně stejný duch jak generál plánují myšlenky poté pracoval v 13th století se souhlasem hlav kostela. Přes něj byl připraven v Střední věk nadvláda filozofické autority Aristotle, který stal se pevně zavedený v polovině-století po jeho smrti, když nejprve vyplněný Organon, a postupně trápit jiné práce myslitele Řeka, přišel být známý ve školách: před jeho časem to bylo poněkud na autoritě Plato to převažující Realismus snažil se se nahnout. Jak pozoruje jeho takzvaný Conceptualism a jeho postoj k otázce univerzálií, vidět Scholasticism. Ven z jeho dialektiky, to bylo v etice to Abelard ukázaná největší aktivita filozofické myšlenky; umístit velmi zvláštní přízvuk na subjektivním záměru jak určit, jestliže ne charakter, u nejméně morální hodnota, akce člověka. Jeho myšlenka v tomto směru, wherein on tušil něco moderního spekulování, je významnější protože jeho akademičtí nástupcové dokonalý nejméně na poli morálky, stěží pokusit se přinést principy a pravidla chování pod čistou filozofickou diskuzí, a dokonce po velkých etických dotazech Aristotle stal se úplně známý jim.
Zdroj: Nejmenovaná encyklopedie od projektu, který vydá-- texty autorského práva do veřejné domény. Toto je od * velmi * starý zdroj, a odráží myšlení přelomu posledního století. -- Bryce Harrington