Psychologická bolest
Bolest způsobený psychologickou námahou a citový trauma, jak zřetelný k tomu způsobený fyziologická bolest.Mučení přiměje psychologickou bolest
Od: Sam Vaknin (poddal se Wikipedia držitelem autorského práva)
Ve kterém je jedno místo jeden je soukromí, intimnost, integrita a nedotknutelnost jsou garantováni - jeden je tělo, jedinečný chrám a známé území sensa a osobní historie. Mučitel napadne, znečistí a znesvětí tuto svatyni. On dělá tak veřejně, uváženě, opakovaně a, často, sadisticky a sexuálně, s otevřeným potěšením. Proto všichni-pervasive, dlouhodobý, a, často, neodvolatelné efekty a výsledky mučení.
Jistým způsobem, mučení obětní vlastní tělo je vyjádřil jeho horší nepřátele. To je tělesné utrpení, které nutí sufferer se měnit, jeho identita k fragmentu, jeho ideálům a principům k drobenkovému koláči. Tělo se stojí accomplice mučitele, nepřerušitelný komunikační kanál, treasonous, otrávené území.
To se stará o ponižující závislost zneužívaný na pachateli. Tělesně potřeby popíraly - spánek, záchod, jídlo, vlhnout - být špatně vnímán obětí jako přímé příčiny jeho degradace a odlidštění. Jak on vidí to, on je vyjádřen zvířecký ne sadistickými tyrany kolem něj ale jeho vlastním masem.
Pojetí " tělo " moci snadno být rozšířil se do " rodina ", nebo " domov ". Mučení je často žádáno kin a kith, krajani, nebo kolegové. Toto zamýšlí narušit souvislost " okolí, zvyky, vzhled, vztahy s ostatními ", jak CIA vložil to jeden z jeho manuálů. Smysl soudržný self-identita závisí rozhodujíce na známý a spojitý. Tím, že napadne oba jeden je biologické tělo a jeden je " sociální tělo ", psychika oběti je napjatá k věci oddělení.
Beatrice Patsalides popisuje toto transmogrification tak v " etika nevyslovitelný: Mučení survivors v psychoanalytické léčbě ":
" Jako mezera mezitím ' já ' a ' mě ' se prohlubuje, oddělení a odcizení se zvětší. Předmět to, pod mučením, byl nucen k pozici čistého objektu prohrál jeho nebo její smysl interiority, intimnost, a soukromí. Čas je zkušený nyní, v přítomnosti jediný, a pohled - to který počítá se smyslem pro relativnost - je vyloučen. Myšlenky a sny napadnou mysl a napadnou tělo jak jestliže ochranná kůže, která normálně obsahuje naše myšlenky, dá nám prostor dýchat mezitím myšlenka a bytí věci mysleli na, a se oddělí mezi vnitřkem a venku, minulost a dar, mě a vy, byl ztracen. "
Mučení oloupí oběť nejzákladnějších režimů vztahovat se k realitě a, tak, je ekvivalent k poznávací smrti. Prostor a čas jsou zborcení odepřením spánku. Self (" já ") je zdrcený. Mučený mít nic známý se držet k: rodina, domov, osobní majetek, miloval ones, jazyk, jméno. Postupně, oni ztratí jejich duševní nezlomnost a smysl pro svobodu. Oni se cítí jako cizinec - neschopný komunikovat, souviset, připojit, nebo empathize s ostatními.
Mučit třísky rané dětství grandiózní narcissistic fantazie jedinečnosti, omnipotence, nezranitelnost, a neproniknutelnost. Ale to zlepší fantazii sloučení s idealizovaný a všemocný (ačkoli ne vlídný) jiný - inflicter utrpení. Stejné procesy individuation a oddělení být obrácen.
Mučení je konečná věc zvrhlé intimnosti. Mučitel napadne tělo oběti, prostoupí jeho psychiku, a posedne jeho mysl. Zbavený kontaktu s ostatními a hladověl pro lidská vzájemná ovlivňování, kořist se spojí s dravcem. " traumatické propojení ", blízký Stockholm syndromu, je o naději a hledání významu v surový a lhostejný a děsivý vesmír buňky mučení.
Zneužívatel se stane černou dírou u centra obětní surrealistické galaxie, nasávat sufferer je všeobecná potřeba pro útěchu. Oběť se snaží k " kontrola " jeho mučitel slušivým s ním (introjecting jej) a tím, že apeluje na netvora je pravděpodobně spící lidstvo a empatie.
Toto propojení je obzvláště silné když mučitel a mučená forma dyad a " spolupracovat " v rituálech a věcech mučení (pro příklad, když oběť je nucena do vybírat mučení realizuje a druhy trápení být způsoben, nebo si vybrat mezi dvěma zly).
Psycholog Shirley Spitzová nabízí tento silný přehled neslučitelné povahy mučení v semináři titulovaný " psychologie mučení " (1989):
" Mučení je oplzlost v tom to se spojí co je nejsoukromější s čím je nejveřejnější. Mučení znamená celou izolaci a extrémní samotu soukromí s žádným z obvyklé bezpečnosti ztělesněný therein... Mučení znamená současně celá self projev naprosto veřejnost s žádným z jeho možností pro kamarádství nebo sdíleným zážitkem. (přítomnost všichni silný jiný s kým ponořit se, bez bezpečnosti jiný má vlídné úmysly.)
Dalečejší oplzlost mučení je opak to značky důvěrných lidských vztahů. Výslech je forma sociálního setkání ve kterém normální pravidla komunikovat, souviset, intimnosti být manipuloval s. Potřeby závislosti jsou vyvolány vyšetřovatelem, ale ne tak oni mohou být se setkal jak v úzkých vztahách, ale slábnout a plést. Nezávislost, která je nabídla v návratu pro " zrada " je lež. Ticho je úmyslně překrouceno jeden jako potvrzení informací nebo jako vina pro ' spoluvina '.
Mučení kombinuje kompletní ponižující projev s pronést zničující izolaci. Finální produkty a výsledek mučení jsou zjizvený a často rozbil oběť a prázdnou ukázku beletrie síly. "
Posedlý nekonečnými přemítáními, dementní bolestí a kontinuum sleeplessness - oběť se navrátí, shazovat všechny ale nejprimitivnější obranné mechanismy: se štěpit, narcismus, oddělení, projective identifikace, introjection, a poznávací nesoulad. Oběť buduje alternativní svět, často trpět depersonalization a derealization, halucinace, myšlenky na odkaz, iluze a psychotické epizody.
Někdy oběť přijde dožadovat se bolesti - velmi hodně jak self-mutilators dělat - protože to je důkaz a jeho památka individuated existence jinak zastřený nepřetržitým mučením. Ochrany bolesti sufferer od rozkladu a kapitulace. To chrání věrohodnost jeho nemyslitelných a nevyslovitelných zážitků.
Tento dvojí proces oběti je odcizení a návyk na bolest doplňuje pachatele je jeho pohled kamenolom jak " nelidský ", nebo " subhuman ". Mučitel převezme pozici jediné autority, exkluzivní zdroj významu a výklad, zdroj obou zlý a dobrý.
Mučení je okolo reprogramming oběť podlehnout alternativnímu výkladu světa, nabídnutý zneužívatelem. To je akt hluboce, nesmazatelný, traumatický indoctrination. Zneužívaný také polyká celek a asimiluje mučitelský záporný pohled na něj a často, jako výsledek, je vyjádřen sebevražedný, self-destruktivní, nebo self-porážet.
Tak, mučení má žádné datum uzávěrky. Zvuky, hlasy, vůně, pocity se odrážejí dlouho poté, co epizoda skončila - oba v nočních můrách a v probouzejících se momentech. Oběť je schopnost důvěřovat ostatním lidem - i. e., předpokládat, že jejich motivy jsou přinejmenším rozumný, jestliže ne nutně vlídný - byl neodvolatelně podkopán. Sociální instituce jsou vnímány jak nejistě duchapřítomný na krajnici osudný, Kafkaesque mutace. Nic je jeden bezpečný, nebo důvěryhodný anymore.
Oběti typicky působit vlnící se mezitím citový ochromovat a zvýšené vzrušení: nespavost, popudlivost, nesoustředěnost, a deficity pozornosti. Vzpomínky na traumatické události ruší ve formě snů, děsech noci, záběrech do minulosti a úzkostných asociacích.
Mučený vyvinout poutavé rituály odrazit myšlenky fanatika. Jiný psychologický sequelae reportoval zahrnovat poznávací poškození, redukoval schopnost učit se, nepořádky paměti, sexuální dysfunkce, sociální stažení, neschopnost udržovat dlouhodobé vztahy, nebo vyrovnat pouhou intimnost, fóbie, myšlenky na odkaz a pověry, iluze, halucinace, psychotický microepisodes, a citová plochost.
Deprese a úzkost jsou velmi běžní. Tito jsou formy a manifestace self-nařídil agresi. Sufferer zuří na jeho vlastní victimhood a vyplývat rozmanitá dysfunkce. On cítí hanbený jeho novými postiženími a zodpovědný, nebo dokonce vinný, nějak, pro jeho dilema a strašné následky nesený jeho nejbližší a nejdražší. Jeho smysl self-hodnota a sebeúcta jsou zmrzačeni.
V nutshell, oběti mučení trpí poštou-traumatický stresový nepořádek (PTSD). Jejich silné pocity úzkosti, vina a hanba jsou také typický pro oběti zneužívání v dětství, tuzemské násilí a znásilnění. Oni cítí se dychtivě, protože chování pachatele je zdánlivě libovolný a nepředvídatelný - nebo mechanicky a inhumanly pravidelný.
Oni cítí se vinně a zneuctěně protože, obnovit zdání pořádku k jejich roztříštěnému světu a modicum nadvlády nad jejich chaotickým životem, oni potřebují změnit sebe do příčiny jejich vlastní degradace a accomplices jejich mučitelů.
CIA, v jeho " lidská zdrojová exploatace cvičit manuál - 1983 " (dotisknutý v dubnu 1997 výtisku harperského časopisu), představoval teorii donucování tak:
" Účel všech donucovacích technik má přimět psychologický návrat v předmětu tím, že přinese nadřazenou vnější sílu k medvědovi na jeho vůli vydržet. Návrat je v podstatě ztráta samosprávy, navrácení majetku k dříve behavioral vyrovnaný. Jak předmět se navrátí, jeho učené osobnostní vlastnosti odpadnou v opačném chronologickém pořádku. On začne ztratit schopnost uskutečnit nejvyšší tvůrčí činnosti, zabývat se složitými situacemi, nebo si poradit s stresujícími mezilidskými vztahy nebo opakovanými frustracemi. "
Nevyhnutelně, v následku mučení, jeho oběti cítí se bezmocně a bezmocně. Tato ztráta kontroly nad jedním má život a tělo je ukázáno fyzicky v bezmocnosti, deficitech pozornosti a nespavosti. Toto je často obnoveno nevěrou mnoho mučení setkání obětí, obzvláště jestliže oni jsou neschopní produkovat jizvy, nebo jiný " cíl " důkaz jejich ordeal. Jazyk nemůže komunikovat takový intenzívně soukromý zážitek jako bolest.
Spitz udělá následující poznámku:
" Bolest je také unsharable v tom to je odolné proti jazyku... Všichni naše vnitřní stavy vědomí: citový, vnímavostní, cognitive a somatic moci být popisován jak mít objekt ve vnějším světě... Toto potvrdí naši schopnost pohybovat se za hranicemi našeho těla do externí, sharable svět. Toto je prostor ve kterém my se ovlivňujeme a komunikujeme s naším prostředím. Ale když my prozkoumáme vnitřní stav fyzické bolesti my shledáme, že není tam žádný objekt " venku " - ne externí, referential obsah. Bolest není, nebo pro, něco. Bolest je. A to stáhne nás od doby vzájemného ovlivňování, sharable svět, dovnitř. To kreslí nás do hranic našeho těla. "
Nezúčastnění diváci nesnášejí mučený protože oni nutí je cítit se vinně a zahanbeně pro mít hotový nic předejít krutosti. Oběti ohrožují jejich pocit bezpečí a jejich hodně-potřeboval víru v predictability, spravedlnost, a právní řád. Oběti, na jejich části, nevěří, že to je možné k účinně komunikovat k " nečleny " co oni byli přes. Mučící komory jsou " další galaxie ". Toto je jak Auschwitz byl popisován podle autora K. Zetnik v jeho svědectví v Eichmann soud v Jeruzalému v roce 1961.
Kenneth Pope v " mučení ", kapitola, pro kterou on psal " encyklopedie žen a rod: Podoby sexu a rozdíly a dopad společnosti na rodu ", cituje Harvard psychiatra Judith Hermanová:
" To je velmi svůdné postavit se na stranu pachatele. Celý pachatel se zeptá je to nezúčastněný divák dělat nic. On apeluje na univerzální touhu vidět, slyšet, a mluvit žádné zlo. Oběť, na opačný, žádá nezúčastněného diváka, aby sdílel břemeno bolesti. Oběť požaduje zásah, střetnutí, a si pamatovat. "
Ale, více často, pokračující pokusy potlačit strašné paměti vyústí v psychosomatické nemoci (konverze). Oběť přeje si zapomenout mučení, vyhnout se re-zažívat často život hrozivé zneužívání a chránit jeho prostředí člověka od hrůz. V spojení se obětí je pervasive nedůvěra, toto je často interpretováno jak hypervigilance, nebo a dokonce paranoia. To zdá se, že oběti nemohou vyhrát. Mučení je navždy.