Qi
V tradiční čínské kultuře, qi účinná složka vytvoří části nějaké živé věci.
To je často překládáno jak “tok energie,” a je často přirovnáván k západním pojmům energeia nebo elán zásadní (vitalism) také jak yogic pojem prana. Doslovný překlad je “vzduch,” “dech,” nebo “plyn” (srovnat originální význam latiny spiritus “dýchat”; nebo obyčejný Řek πνεῦμα, mínit “vzduch,” “dech,” nebo “duch”; a Sanskrit termín prana, “dech”).
Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Qi. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.
Termín a charakter
Etymologické vysvětlení pro formu logogram qi v tradiční formě? je “pára (?) zvedat se z rýže (?) jak to vaří”.
Nejčasnější způsob, jak psát qi sestával ze tří vlnitých čár, použitý reprezentovat něčí dech viděný na chladném dni. Pozdnější verze,?, (totožný s dnešním zjednodušeným charakterem) je stylizovaná verze těch stejná tři linky. Z nějakého důvodu, brzy spisovatelé Číňana našli to žádoucí k náhradě pro? příbuzný, charakter, který původně chtěl uživit jiné lidi ve společenském kontextu takový jako poskytnutí jídla pro hosty. Přiměřeně, že charakter se spojil tři-lemovat charakter qi se znakem pro rýži. Tak? plus? se tvořil?, a to je tradiční charakter ještě používal dnes. (vidět věštecký kostěný charakter, Seal skriptový charakter a moderní “standard školy” nebo Kǎi shū charaktery v krabici u správný pro tři fáze evoluce s touto povahou.)
V Japonský jazyk, charakter Číňana odpovídat qi (?) je vyslovován ki. Japonský jazyk obsahuje přes 11,442 známých použití “ki” jako směs. Jako směs, to může reprezentovat slabiky spojené se myslí, srdcem, citem, atmosférou a příchutí.
Souběžný vývoj vyskytoval se v Korejský jazyk který používá charaktery Číňana (hanja) podél domorodého korejského systému (hangul). Tam jsou také některé případy ve kterém commonalities jsou kvůli dlouhé historii jejich geografického vztahu.
Definice
Odkazy na věci analogické s qi zaujatý být život-zpracovávat nebo “téct” energie, která utrpí živé bytosti jsou nalezené v mnoha systémech víry, obzvláště v Asii. Filosofická pojetí qi se datují od nejčasnějších zaznamenávaných časů v čínském myšlení. Jeden z důležitých časných kulturních hrdinů v čínském bájesloví je Huang Di (žlutý císař). On je poznán v legendách Číny jak jeden kdo nejprve shromáždil a zformoval hodně z čeho následovně stal se známý jako tradiční čínská medicína.
Nejdříve existující kniha, která mluví o qi je Analects Konfuciuse (klidný od poznámek individuálních studentů nějaký čas po jeho smrti v 479 B.C.) na rozdíl od legendárních účtů zmínil se o nahoře, Analects má jasné datum v historii a nejvíce pozdnější knihy (přinejmenším ones to purport být památky na legendární nejčasnější pravítka) moci také být zjistil jasná data v historii.
Manfred Porkert popisoval vztahy k západním univerzálním pojetím:
Uvnitř rámce myšlenky Číňana žádný pojem může dospět k takový míra abstrakce z empirických dat jak odpovídat si dokonale k jednomu z našich moderních univerzálních pojetí. Přesto qi termínu přijde co nejvíce blízko k představovat druhové označení ekvivalentní k našemu slovu “energie”. Když myslitelé Číňana jsou neochotní nebo neschopní opravit kvalitu aktivního jevu, charakter qi? nevyhnutelně vyplývá z jejich kartáčů.
Ačkoli představa o qi byla velmi důležitá uvnitř mnoha čínských filozofií, po století jejich popisy qi byly rozmanité a smět vypadat, že je v sporu spolu navzájem. Chápání těchto sporů je komplikované na lidi, kteří nevyrostli používat pojetí Číňanů a jeho sdružená pojetí. Dokud ne Čína vstoupila do kontaktu s Westernem vědecké a filozofické nápady (primárně způsobem katolických misionářů), oni věděli o věcech jako kameny a blesk, ale oni by neměli roztřídil je v podmínkách záležitosti a energie. Qi a li (?, li, vzor) jsou jejich základní kategorie hodně jak záležitost a energie byli základní kategorie pro lidi za západě. Jejich použití qi (lifebreath) a li (vzor, pravidelnost, forma, objednat) jako jejich primární volby listy kategorií v pochybnost jak odpovídat za kapaliny a pevné látky, a, jakmile západní myšlenka na energii přišla na scéně, jak vztahovat to k rodnému nápadu “qi”. Jestliže čínská a západní pojetí jsou smíšená v pokusu charakterizovat některé ty problémy, které vyvstávají s čínským pojmovým systémem, pak jeden by mohl se zeptat zda qi existuje jako “síla” oddělený od “záležitosti”, zda qi se vynoří z “záležitosti”, nebo zda “záležitost” se vynoří z qi.
Docela brzy na, někteří myslitelé Číňana začali věřit, že tam jsou různé zlomky qi (v pocitu, že různé zlomky mohou být extrahovány ze surové nafty v katalytické sušence), a že nejhrubější a nejtěžší zlomky qi tvoří pevné věci takový jako skály, země, etc., zatímco lehčí zlomky tvoří kapaliny a nejvíce éterické zlomky jsou “lifebreath” to oživí živé bytosti.
Yuán qì je pojem “vrozený” nebo “pre-natal” qi rozlišit to od získaného qi že osoba může vyvíjet se jejich celého života.
Brzy filozofické texty
Nejčasnější texty, které mluví o qi dají některé údaje jak pojetí se vyvíjelo. Filozof Mo Di (také známý jako Mo Zi nebo “zvládnout Moa”) používal qi slova se odkazovat na škodlivé páry to odkázaný v náležitém čase se vynořit z mrtvoly byl to ne zahrabaný u dostatečné hloubky. On hlásil, že brzy civilizovaní lidé se učili jak žít v domech chránit jejich qi před vlhkostí to znepokojovalo je, když oni žili v jeskyních. On také se stýkal udržovat něčí qi s poskytovat sám adekvátní výživa. A, s ohledem na další druh qi, které on zaznamenal jak některé osoby vykonávaly druh předpovědi tím, že pozoruje to qi (zahalí) na nebi.
V “Analects Konfuciuse”, (klidný od poznámek individuálních studentů někdy po jeho smrti v 479 B.C.), “qi” může znamenat “dech” a to může být zkombinované s čínským slovem pro krev (výroba 血氣, xue-qi, krev a dech) a to pojetí může být zvyklé na účet pro charakteristiky motivational. Analects, 16: 7, říká:
[Morálně] ušlechtilý muž střeží sebe proti třem věcem. Když on je mladý, jeho xue-qi přesto se nestabilizoval, tak on střeží sebe proti sexuální vášni. Když on dosáhne jeho vrcholu, jeho xue-qi není snadno tlumený, tak on střeží sebe proti combativeness. Když on dosáhne vysokého věku, jeho xue-qi je už vyčerpaný, tak on střeží sebe proti hrabivosti
.
Meng Ke (také známý jako Meng Zi, zvládnout Menga, nebo Mencius) popisoval druh qi to by mohlo být charakterizováno, zatímco jednotlivec má zásadní energie. Tento qi byl nutný pro aktivitu a to mohlo být řízeno studnou-integroval sílu vůle. Ale tento qi nemohl přiměřeně být charakterizován anglickými slovy jako “lifebreath” nebo “bio-plazma” protože když vhodně živil to byl schopný pokračování za lidským tělem k dosahu skrz vesmír. Tento qi může být zvýšen prostředky k opatrnému cvičení něčích mravních kapacit. Na druhé straně, qi jednotlivce může být degradován odmítavými vnějšími sílami, které uspějí v operování na tom jednotlivci.
Mezi zvířata, gibbon a jeřába byli uvážení experti na inhalování qi. Dong Zhongshu (ca. 150 př.n.l.) zapsal Luxuriant rosu jara a anály podzimu:
Gibbon se podobá macaque, ale on je větší a jeho barva je černá. Jeho předloktí být dlouhý, on žije osm set roků, protože on je zkušený v řízení jeho dýchání
.
猿似猴? 大而黑? 长前臂? 所以寿八百? 好引气也
?
Dong Zhongshu
Ne jediní lidé a zvířata byli věřil mít “qi”. Zhuang Zhou (také známý jako Zhuang Zi nebo zvládnout Zhuang) ukázal, že vítr je “qi” země. Navíc, vesmírný Yin a Yang “být největší ' qi '.” on popisuje, jak qi jak “vytékat dále” a vytvářet hluboké efekty.
Zhuang Zi dal nám jednoho nejvíce produktivní v pohledech do povahy “qi”. On říkal “lidé jsou narozeni [protože] akumulace ' qi '. Když to se hromadí tam je život. Když to se ztratí tam je smrt.... Je tam jeden ' qi ' to se připojí a prostoupí všechno na světě.”
Další průchod vystopuje život do styku mezi Heaven a Země: “nejvyšší Yin je nejumírněnější. Nejvyšší Yang je nejbujnější. Umírněný vychází z Heaven. Bujné záležitosti dále od Země. Dva intertwine a proniknout tvořit harmonii, a [jako výsledek] věci jsou narozeny.”
Zhuang Zi byl současník Mencius. Xun Zi následoval je po některých rokách. V 9:69 / 127, Xun Zi říká: “oheň a voda qi ale nemají život. Udá a stromy mají život ale nemají perceptivity. Slepice a bestie perceptivity ale nemají yi (smysl plným právem a špatný, povinnost, spravedlnost). Muži mají qi, život, perceptivity a yi.” tento průchod dá nám nějaký pohled do jeho myšlenky na “qi”. Lidi Číňana u takový časný čas měl žádnou představu o energii záření. Ale oni byli vědomí, že jeden může být ohříván campfire, ačkoli vzduch mezi táborníkem a ohněm je docela studený. Jasně, něco je vydáváno ohněm a dosáhne táborníka. Oni volali, že to “qi”. V 18:62 / 122, on příliš používá “qi” odkazovat se na životní síly těla ten pokles s pokročilým věkem.
Pozdnější, syncretic text se shromáždil pod směrem Liua An, Huai Nan Zi má průchod, který ohlašuje většinu z čeho je daný větší detail Neo-Confucians:
Nebe (viděný tady jako konečný zdroj celého bytí) padá (duo?, tj., upadne do proto-immanence) jak beztvarý. Fleeting, se třepetat, pronikavý, amorphous to je a tak to je nazýváno Supreme světlem. Dao začne v leštění nicoty. Leštění nicoty produkuje vesmír (yu-zhou). Vesmír produkuje qi. Qi má hranice. Jasný, yang [qi] byly éterické a tak tvořily nebe. Těžký, kalný [qi] byl ztuhlý a překážel a tak tvořil zemi. Souvislost jasný, yang [qi] byl tekutý a snadný. Souvislost těžký, kalný [qi] byly napjaté a těžké. Tak nebe bylo tvořeno nejprve a země byla dělána rychle později. Prostupující esence (xi-jing) nebe a země se stane yin a yang. Koncentrovaný (zhuan) esence yin a yang stanou se čtyřmi obdobími. Se rozptýlil (san) esence čtyř období se stojí myriad zvířata. Horké qi yang v se hromadit produkuje oheň. Esence (jing) ohně-qi stane se sluncem. Chladné qi yin v se hromadit produkuje vodu. Esence vody-qi se stane měsícem. Esence produkovaly koitusem (yin) slunce a měsíc se stanou hvězdami a nebeským markpoints (chen, planety).
– Huai-nan-zi, 3: 1a/19
Vývoj myšlenek na qi a qi zhi zhi xing (氣質之性) v Neo-konfucianismus přesahovat rozsah základního popisu čínských nápadů o qi, ale fundamentals být obsahován v nad průchodem.
Tradiční čínská medicína
Teorie tradiční čínské medicíny tvrdí, že tělo má přirozené vzory qi, které obíhají v kanálech nazvaný poledníky v angličtině. Příznaky různých nemocí jsou často věřil být produkt narušený, zablokovaný, nebo narušené qi hnutí (přerušilo proud) přes poledníky těla, zatímco studna jako nedostatky nebo nerovnováhy qi (homeostatic nerovnováhu) v různých Zang Fu orgánech. Tradiční čínská medicína často snaží se zmírnit tyto nerovnováhy tím, že nastaví cirkulaci qi (metabolický tok energie) v těle používat paletu léčebných technik. Někteří těchto technik zahrnovat léky z bylinek, speciální diety, fyzické tréninkové režimy (qigong, tai chi chuan a jiné školení bojových umění), moxibustion, masírovat k jasným blokádám a acupuncture, který používá malý průměr jehly kovu vložené do kůže a základových tkání k reroute nebo qi rovnováhy.
To bylo předpokládal, že údajné léčivé účinky acupuncture mohou být vysvětleny endorphin-vydání, relaxací nebo jednoduchými placebo efekty. NIH sdělení shody na acupuncture v roce 1997 si všimlo toho pojetí takový jak qi “jít těžko se smířit se současnými biomedicínskýma informacemi ale pokračovat hrát důležitou roli v ohodnocení pacientů a formulaci léčby v acupuncture.”
To je předpokládal, že qi mohly být předány přes fascia nezávislý na nějaké neurologické aktivitě.
Vědecké bádání
Tam je mnoho použití termínu “qi” v acupuncture a tradiční čínské medicíně, ale to je nepřesná představa o kterém nejlepší, non-básnický překlad je pravděpodobně “látka”.
Tam jsou jiná použití termínu qì který být mírně konkrétnější; například, následovat síť orgánu, to znamená “funkci”, např. gān qì (肝氣) nebo “játra qì” should být interpretován hrubě jako “funkce játr”. Dále mást záležitosti, termín Číňana gān je sám svazek funkčních vzájemných ovlivňování s jinými sítěmi orgánu, spíše než odkazovat specificky ke tkáním játr. Obzvláště pozoruhodný rozpor je pí qì (脾氣) nebo “slezina qì”, který odkazuje většinou ke kvalitě trávení. Zatímco ze západní lékařské vědní perspektivy slezina je zapojená do trávení, odesílání bilirubin k játrům pro zahrnutí v tekutinách žluči, to je menší hráč porovnaný k jiným orgánům.
Tam být také požadavky jako Yuán Qì (元氣) a Zhēn qì (真氣) který jsou všichni relativně dobře definovaná pojetí, a odkazovat různě ke vzájemným ovlivňováním mezi sítěmi orgánu. Když použitý ve smyslu “qì je zablokován”, to může jednoduše se odkazovat na zácpu tělesných tekutin (eg, lymph, veinous krev a intersticiální tekutina) snadno se pohybovali masírovat takový jako Tuina.
Tak, péče by měla být vzata během překladu znát který smysl pro termín “qì” je používán. Každý je je jeho vlastní vědecký výklad. “vzrušující” typy, ie ty který mít žádné vysvětlení v současné úrovni histological modely těla, být dé qì (得氣) účinek cítil, když acupuncture jehla je vložena a obsluhoval, a blízko příbuzný yíng qì (營氣), který je řekl, aby obíhal v jīng luò (經絡).
Tam byli množství studií qi - obzvláště ve smyslu používaném tradiční čínskou medicínou a acupuncture. Tato studia často byla problematická, a jít nesnadno vyrovnat se každému jiný, jak oni postrádají obyčejné názvosloví. Zatímco některá studia prohlašují k byli schopní změřit “qi”, jak rozuměl v acupuncture a tradičním Číňanovi medicína nebo účinky obsluhování “qi” přes např. acupuncture. Jiná studia se ukázala, ten acupuncture podvodu je jako efektivní jak skutečné acupuncture, odstraňovat pojetí qi od rovnice.
To bylo předpokládal, že účinky acupuncture mohou být vysvětleny endorphin-vydání, relaxací nebo placebo efekty. NIH sdělení shody na acupuncture v roce 1997 si všimlo toho pojetí takový jako Qi “jít těžko se smířit se současnými biomedicínskýma informacemi ale pokračovat hrát důležitou roli v ohodnocení pacientů a formulaci léčby v acupuncture.”
Nicméně nedávnější vyšetřování směřují k mechanotransduction pojivové tkáně, jinými slovy dominový efekt způsobil specifickým kroucením a se stahovat struktury těla. Spojení s elektrickou vodivostí byla studována ve Spojených státech v pozdní 19. století, a být současně předmět aktivnějšího výzkumu.
Feng shui
Tradiční čínské umění geomancy, umístění a uspořádání prostoru nazývali feng shui, je založený na počítání rovnováha qi, vzájemných ovlivňování mezi pěti elementy, yin a yang a jiných faktorů. Zadržení nebo rozptýlení qi je věřil projevit se na zdraví, bohatství, energetická hladina, štěstí a mnoho jiných aspektů obyvatelů prostoru. Barva, tvar a fyzické umístění každé položky v prostoru ovlivní proud qi tím, že zpomaluje to, přeadresovat to nebo zrychlit to, který přímo ovlivní energetickou hladinu obyvatelů. Feng shui je řekl, aby byl forma prorokování qi.
Bojová umění
Qi je didaktické pojetí v mnoha Číňanech, korejská a japonská bojová umění. Válečný qigong je rys jak interních a vnějších tréninkových systémů v Číně tak jiných východních Asijských kultur.
Viz též
- Qigong “qi kultivaci”
- Tao Yin
- Válečné společenskovědní energetické mistrovství
- Vitalism
- Energie (esotericism)
- Tradiční čínská medicína
- Taoizmus
- Falun gong
- Čínské lidové náboženství
- Čínská bojová umění
Další četba
- James L., PhD. Oschman (2000). Medicína energie: Vědecký základ Bioenergy terapií. Edinburgh: Churchill Livingstone. ISBN 0443062617. OCLC 44058979.
- Wright, Thomas; Eisenberg, David (1995). Střetnutí s Qi: Prozkoumávat čínskou medicínu. New York: Norton. ISBN 0393312135. OCLC 32998368.
- Porkert, Manfred (1974). Teoretická založení čínské medicíny: Systémy korespondence. Cambridge, masový: MIT tiskne. ISBN 0-262-16058-7. OCLC 123145357.
- Soo, Chee (1984). Čínské umění Tʾai Chi Chʾuan. Wellingborough: Aquarian tiskne. ISBN 0-85030-387-7. OCLC 10712275.
- Yan, X; Lu F al et. (2002).”Jistá fyzická manifestace a efekty externí Qi yan xin životní vědní technologie#rquote (pdf). Žurnál vědeckého zkoumání 16 (3): 381 – 411. http://www.scientificexploration.org/jse/articles/pdf/16. 3_yan_etal.pdf. Získaný na 2008-02-11.