Náboženská pluralita
Náboženský pluralita se odkazuje na postoj že jeden může překonat náboženské rozdíly mezitím různý náboženství, a denominační konflikty uvnitř stejného náboženství. Pro většinu náboženských tradic, náboženská pluralita je nezbytně založená na non-doslovný pohled na něčí náboženské tradice, od této doby počítat s respektem být plozen mezi různými tradicemi na principech jádra poněkud než více okrajové záležitosti. To je možná shrnuto jako postoj, který odmítne fokus na bezvýznamný rozdíly, a místo toho dá respekt těm beliefs zadržený obyčejný.Existence náboženské plurality závisí na existenci svobody náboženství. Svoboda náboženství je, když různá náboženství zvláštní oblasti posednou stejná práva uctívání a veřejný výraz. Svoboda náboženství je následně oslabena, když jedno náboženství je daná práva nebo výsady popírané k jiným, jak v jistých evropských zemích kde Římský katolicismus nebo oblastní formy Protestantismu mají zvláštní status. Například vidět záznamy na Lateran smlouvě a Církev Anglie; také, v mnoha muslimských zemích Islam je jediné oficiálně dovolené náboženství a jiná náboženství jsou prohibuted do jednoho stupně nebo jiný (vidět například Saudský Arabia.) náboženská svoboda neexistovala vůbec v některých komunistických zemích kde stát omezuje nebo předchází veřejnému výrazu náboženské víry a smět dokonce i aktivně perzekuovat individuální náboženství (vidět například Falun gong a Na sever Korea).
Vzestup náboženské plurality na moderním západě je blízko spojený s Reformací a osvícením. Náboženství jako Judaismus a Islam existoval podél Křesťanství v mnoha částech Evropy, ale oni nebyli poskytl stejné svobody jako ustavená forma křesťanství. Nové formy křesťanství byly potlačeny násilím (vidět například Lombard kacířství a Huguenots). Časné formy Protestantismu vyhledávaly stejných výhod, zatímco ti předtím prohlásili Římským katolicismem; v protestantovi Anglie, Skotsko, a Irsko, tam byl hrozný legální a social na Židech a římských katolících until procházet věcí emancipace v devatenáctém století.
Podobná omezení menších protestantských sekt, které nesouhlasily se státními církvemi v těchto zemích pobízela takové skupiny jako Pilgrim otcové hledat svobodu ve Americe, ačkoli mnoho historiků si všimlo toho, když tyto skupiny se staly většinou oni někdy snažili se popírat tuto svobodu Židům a římským katolíkům. Nicméně, protestantští a freethinking filozofové jako John Locke a Thomas Paine, kdo se zastával tolerance a umírněnosti v náboženství, byl silně vlivný na Duchovních otcícha moderní náboženské svobodě a rovnost fundamentální náboženská pluralita v Spojených státech být garantován Prvním doplňkem zákona k Ústavě Spojených států, který říká:
- “Kongres muset udělat žádné zákony respektovat založení náboženství, nebo zakazovat thereof volného cvičení...”
Svoboda náboženství zahrnuje celé hraní náboženství uvnitř práva ve zvláštní oblasti, zda nebo ne individuální náboženství připustí, že jiná náboženství jsou legitimní nebo ta svoboda náboženského výběru a náboženské plurality oběcně jsou dobré věci. Mnoho náboženství ve Spojených státech, například, učit to oni je jediná cesta k záchraně a k náboženské pravdě, a někteří je by dokonce argumentoval, že to je nutné potlačit klamy učené jinými náboženstvími. Jehovah svědci, například, s mnoha jinými protestantskými sektami, argumentovat zlostně proti římskému katolicismu a Fundamentalistovi křesťané všech druhů učí to náboženské praxe jako ti pohanství a čarodějnictví jsou zhoubní a dokonce Satanský.
Náboženská pluralita jako příležitost pro změnu a dialog
Mnoho náboženských believers věří, že náboženská pluralita by měla znamenat ne soutěž ale spolupráce, a dohadovat se o tom societal a teologická změna je nutná překonat náboženské rozdíly mezitím různý náboženství, a denominační konflikty uvnitř stejného náboženství. Pro většinu náboženských tradic, tento postoj je nezbytně založený na non-doslovný pohled na něčí náboženské tradice, od této doby počítat s respektem být plozen mezi různými tradicemi na základních pravidlech poněkud než více okrajové záležitosti. To je možná shrnuto jako postoj, který odmítne fokus na bezvýznamný rozdíly, a místo toho dá respekt těm beliefs zadržený obyčejný.
Doslovná pravda a duchovní pravda
Náboženská pluralita obecně dělá ne prohlašovat, že všechna náboženství jsou absolutně pravdivá. Různá náboženství dělají jisté požadavky, které logicky odporují každému jiný: Například, většina křesťanů věří, že Jesus byl bůh ztělesnit a se rozdělit trojjediného boha, zatímco oba Muslims a Židé si myslí, že to je nemožné pro nějakého člověka být bůh ztělesnit, a že žádná trojice existuje. Křesťané věří, že Jesus byl ukřižován, zatímco Muslims věří, že Jesus nebyl pronásledovaný. Proto, prohlašovat, že oba Chritianity a Islam je absolutně pravdivý dá svah logickému rozporu.
V kontrastu, nejnáboženštější pluralists myslet si, že žádné náboženství může prohlašovat, že učí jediný nebo absolutní pravda, argumentovat, že náboženství není doslovně slovo o bohu, ale poněkud je lidský pokus popsat slovo boha. Daný muž má konečnou a omylnou povahu, žádný náboženský text může absolutně popisovat boha a bůh prosadí vůli v absolutní přesnosti. Na této výstavě žádné náboženství je kompletně pravdivé a tam je nekonečná realita nebo bůh, to je za schopností nějakého jediného náboženství k zachycení s naprostou přesností. Místo toho, všechna náboženství projeví snahu u zachycovat tuto realitu, ale toto vždy nastane uvnitř kulturního a historického kontextu, který ovlivní hlediska držitelů víry.
Náboženský pluralists si všimnout toho protože téměř všechny náboženské texty jsou kombinace historických dokumentů, účty novináře, eseje a morality, rozdíly musí být dělány mezi doslovnými požadavky uvnitř náboženských textů a ty požadavky obsahovaly uvnitř duchovní metafory. Rozdíly mezi duchovními metaforami jsou viděny jak obyčejný.
Nedávná teologická inovace, držel některými náboženskými liberály, je maximal forma náboženské plurality. Toto hledisko si myslí, že všechna náboženství jsou stejně platná a stejně pravdivý. Tato forma stala se držená někteří kdo přijímat některé formy postmoderní filozofie, obzvláště deconstructionism. Kritici tohoto hlediska si myslí, že tento požadavek je protimluvný.
V posledním století, liberální formy Judaismu a křesťanství modifikovali některé jejich náboženských pozic. Náboženští liberálové v těchto vírách už ne prohlašují, že jejich náboženství je kompletní a absolutní přesnosti; poněkud Židé učí, že jejich víra je jediná nejvíce kompletní a přesné odhalení boha k lidstvu, které my máme a křesťané učí stejnou věc opačně. Toto dovolí náboženský believer připustit, že jiné víry mají společnou půdu s jejich vlastní vírou, a že tyto jiné víry mohou dokonce cenit si nějaké jiné stránky boha že oni by nemohli. Přívrženci této pozice se dohadují o tom právě, zatímco vědci musí mít pokoru intelektuála v objednávce jich zjistit pravdu o řádech přírody, náboženství musí mít teologickou pokoru, a připustit, že oni nemají exkluzivní cestu k bohu. Náboženští konzervativci v křesťanství odmítnou tyto nároky úplně, a myslet si, že jen jejich cesta dovolí osobě boha dosahu. Nicméně, mnoho jestliže ne většina z těchto stejných konzervativců by uznala, že některé výrazy víry budou lišit se od kultury ke kultuře a od času období k časové periodě a nové kultury mohou opravdu vrhnout nové světlo na starých dogmatech.
Mnoho lidí si myslí, že to je jak dovolené tak naléhavé pro lidi všech vír vyvinout nějakou formu náboženské plurality. To je rozumově platné pro nás dělat tak protože od biblických časů, naše chápání místa muže v přírodním prostředí se měnilo radikálně, náležitý k zálohám ve vědě; od biblických časů, filozofové vyzvali nás, aby si promyslel naše ponětí o pravdě a samou cestu že my mluvíme jazykem sám; pokroky v cestování a komunikace vyloučí izolacionismus; a pokroky v ozbrojení a válčení vyloučí náboženskou nesnášenlivost, zatímco toto může nyní vést ke hmotě-smrt měřítek předtím nepředstavitelný.
Některá náboženství drží retrospektivní formu náboženské plurality. Náboženství může tolerovat a někdy souhlasit s náboženstvími který byl vytvořen před jeho začátkem, ale nebude přijímat nějaké nové náboženství, které má arisen po sobě.
Například, křesťanství přijímá některé aspekty Judaismu, ale obecně odmítne Islama. Islam přijímá některé aspekty křesťanství, ale netoleruje Baha'i víra. Většina přívrženců Baha'i přijímat křesťanství, Islam a Judaismus, ale nepřijímají nové teologické inovace, které byly vytvořeny v jejich společenství od té doby.
Klasický řecký a římský pohan náboženské pohledy
Starověcí Řeci byli polytheists; pluralita v té historické době znamenala přijímat existenci a platnost jiných vír, a gods jiných vír. Řeci a Římani snadno vykonali tento úkol tím, že zahrnuje celý soubor gods od jiných vír do jejich vlastního náboženství; toto bylo děláno na vzácné příležitosti připočítáním nový bůh k jejich vlastnímu pantheon; na většině příležitostech, které oni poznali další náboženství je gods s jejich vlastní.
Intra-náboženská pluralita (mezi různými označeními uvnitř stejného náboženství)
Tam je oddělený vstup na Židovských pohledech na náboženskou pluralitu, který diskutuje o jak klasických a moderních pohledech na vztah Judaismu k jiným náboženstvím a permissibility tak účelu pohřbít-víra teologický dialog.
Křesťanství učí to sami o sobě, to je nemožné pro nějakou osobu mít vztah s Bohem, a to výsledek nedostatku takový vztah je zatracení. Vyhnout se takový osud, křesťanství učí, že Jesus Christ byl bůh dělal maso v doslovném způsobu, a to tím, že přijme to různý beliefs o Jesusi a Bůh a litovat, osoba mohla pak mít významný vztah s Bohem a vyhýbat se zatracení, a si vydělat posmrtný život v Nebi. Celý non-křesťané, obzvláště Židé, být specificky zaměřen k jak předurčený k zatracení; oni si stěžují, že taková vyučování mohou být zvažována nenávistný nebo antisemitský.
Křesťané si myslí, že důsledek self-oddělení od boha triune, kdo oni hledí jako konečný zdroj celého života, je věčná smrt. Někteří vidí křesťanství jako formu rovnostářství, protože to učí to celé lidstvo potenciálně má se rovnat přístupu k záchraně: osoba prostě musí odřeknout se jejich víry a upřímně přijmout křesťanství.
Křesťané tradičně argumentovali, že náboženská pluralita je neplatné nebo protimluvné pojetí. Maximal formy náboženské plurality prohlašují, že všechna náboženství jsou stejně pravdivá nebo to jedno náboženství může být pravdivé pro některé a jiného pro ostatní. Toto držení křesťanů být logicky nemožný. (většina Židů a Muslims podobně odmítne toto maximal forma plurality.) křesťanství naléhá, že to je nejplnější a nejvíce dokončit odhalení boha k muži. Jestliže křesťanství je pravdivé, než jiná náboženství nemohou být stejně pravdivá, ačkoli oni mohou obsahovat lesser odhalení boha to být pravdivý. Tak pluralist muset jeden deformovat křesťanství dělat to pluralitní, nebo odmítnout to a uznat, že jeden nemůže být kompletní pluralist.
Jedna představa o kostele, který byl často používán duchovními otci bylo to nemocnice. V této analogii doktor vždy se nestará o pacienta způsobem pacient odkázaný jako, ale způsobem nejlépe vhodný způsobit léčení k pacientovi. (vstup do nemocnice by měl samozřejmě být dobrovolný.) dělat co pluralists se zeptat by byl poněkud podobný k ochotný falešný “proroci polštáře” starého zákona kdo prorokoval ke králi co on chtěl slyšet, předpovědi vítězství, poněkud než bůh je slova o jisté porážce, která mohla jen být odmítána přes důkladnou lítost. Tak, křesťanství musí kázat o spáse přes kostel ke všem u kostela, v rozkazu pomáhat lidé uvědomí si, že přes změnu na křesťanství jeden dosáhne záchrany.
K těmto křesťanům, to vypadá, že je rozpor pro non-křesťané uznávat platnost křesťanských modliteb nebo svátosti, ale pokračovat popřít beliefs který underlie ty modlitby a svátosti. Centrální svátost, Eucharist, například, je věřil být skutečné tělo a krev Jesuse Christa; víra v jeho účinnost je založená na víře, že to opravdu a opravdově je. Jestliže osoba byla popírat to eucharistie je tělo Christa a krev, to by dosáhlo popírat, že to spojí nás k bohu, předá slušnost, nebo poskytne nějakou jinou výhodu, ukládat možná přes druh psychologický placebo efekt.
Moderní (pošta-éra osvícení) křesťanské pohledy
V uplynulých letech, některé křesťanské skupiny staly se více otevřené náboženské pluralitě; toto vedlo k mnoha případům usmíření mezi křesťany a osob jiných vír.
V uplynulých letech tam byl hodně k poznámce ve způsobu usmíření mezi některými skupinami křesťanů a židovských osob. Mnoho moderních denních křesťanů, zahrnovat mnoho katolíků a někteří liberální protestanti, vyvinuli pohled na nový zákon jako prodloužená smlouva; oni věří, že Židé jsou ještě v platném vztahu s Bohem, a že Židé mohou se vyhnout zatracení a zasloužit si nebeskou odměnu. Pro tyto křesťany, nový zákon rozšířil boží originálovou smlouvu ke krytu non-Židé. Článek Křesťan-židovské smíření se zabývá touto záležitostí v detailu.
Mnoho menšího křesťana skupiny v USA a Kanada vstoupili do bytí přes posledních 40 roků, takový jako “křesťané pro Izrael”. Jejich internetové stránky říkají, že oni existují v pořádku k “rozšířit křesťana-židovský dialog v nejširším smyslu aby zlepšil vztah mezi křesťany a Židy, ale také mezi kostelem a synagogou, zdůrazňovat křesťanskou lítost, čištění anti-židovské postoje a falešný ' nahrazení ' teologie nekontrolovatelný skrz křesťanská vyučování.”
Množství velkých křesťanských skupin, včetně katolické církve a několik velkých protestantských církví, veřejně deklarovali, že oni budou už ne proselytize Židé.
Většina křesťanů, včetně většiny Ortodoxních křesťanů a nejkonzervativnější Protestanti, odmítnout myšlenku na nový zákon jako prodloužená smlouva, a ponechat si klasický křesťanský názor jak je uvedeno výše.
Klasické muslimské pohledy
(Být psán.)
Moderní (pošta-éra osvícení) muslimské pohledy
(Být writtem)
Baha'i pohledy
Bahá'u'lláh nutil odstranění náboženské nesnášenlivosti. Bůh je jeden, a prokázal sebe k nám přes několik historických poslů. My proto musíme se sdružit s lidmi všech náboženství, ukazovat lásku k bohu v našich vztahách s nimi, zda toto je opětováno nebo ne.
Bahá'í je se odkazovat na představu o “odhalení progresivisty”, který znamená vůle toho boha je odhalena k lidstvu postupně, zatímco lidstvo zraje a je lépe schopné pochopit účel boha v vytvářet lidstvo. V tomto pohledu, slovo boha je odhaleno přes sérii poslů: Moses, Jesus, Mohammed, Bahá'u'lláh (zakladatel Bah'ai víra) mezi nimi. V Svazku jistoty, Bahá'u'lláh uzná, že co tito posli říkají o sobě je nevyhnutelně pravdivý, tak jestliže Jesus prohlásí bohosloví pak toto nemůže být popíráno od té doby, co bůh mluví přes něj.
Shodovat se k Baha'is tam nebude další posel pro mnoho sto roků.
Hindské náboženství je přirozeně pluralitní. Jako takový hindské náboženství má žádné teologické potíže v přijímat míry pravdy v jiných náboženstvích. Jen jako worshiping Hindů Ganesh je viděn jak platný ti worshiping Vishnu (kdo přijímá všechny modlitby), tak někdo worshiping Jesuse nebo Allah je přijímán. Opravdu mnoho cizích božstev stane se asimilované do hinduismu a někteří Hindi mohou někdy nabízet modlitby Jesusi podél s jejich tradiční Gods. Z tohoto důvodu, hinduismus obvykle má dobré vztahy s jinými náboženskými skupinami přijímat pluralitu. Zvláště, hinduismus a buddhismus koexistují mírumilovně v mnoha částech světa.
Přes nedostatek teologických bariér pro pluralitu, vztahy s jinými náboženstvími nejsou vždy dobré. Zvláště, v Indii je minulost konfliktu s Islamem. Muslims považuje Hindy za nejhorší druh bezvěrců, jako křesťané unlike a Židé oni neuctívají Allaha, a být ne”lidi knihy”. Toto je opětováno Hindy, kdo si prohlížet Muslims jak nepřátelský k jejich náboženství. V Indii, množství Muslims mešity byly postaveny na pozemkách starověkých hindských chrámů; toto má vedení k násilí takový jako pytlovina Babri mešity v 1992. Množství míst kde mešity byly postaveny na hindských chrámech je sporný. Nějaké hindské skupinové tvrzení, že tens tisíce míst jsou způsobeny, zatímco někteří historici prohlašují, že číslo je méně než tisíc.
Intra-náboženská pluralita (mezi různými označeními uvnitř stejného náboženství)
Židovské pohledy na vztahy mezitím různý Židovská označení je zakrytý ve vstupu na Židovských pohledech na náboženskou pluralitu.
Před Velkým rozkolem, křesťanství hlavního proudu vyznalo se “jeden svatý katolický a apoštolský kostel”, ve slovech Nicene víry. Katolíci, ortodoxní křesťané, Episcopalians a nejvíce protestantská křesťanská označení ještě udržují tuto víru.
Jednota kostela bylo něco velmi viditelné a hmatatelné, a rozkol byl spravedlivý jak vážný přečin jako kacířství. Následovat velký rozkol, římský katolicismus a východní pravoslaví obecně pokračovali rozpoznat každého jiní je křesty jak platný, ačkoli oni jsou ještě ne v plném spojení. Oba obecně pozorují každého jiný jak “heterodoxní” a možná vyrovnat “rozkolníka”, zatímco pokračuje rozpoznat každého jiný jak křesťanský. Postoje obou k různému protestantovi skupiny se mění.
Moderní (pošta-éra osvícení) křesťanské pohledy
Většina fundamentalisty protestantské křesťanské skupiny si myslí, že jen jejich kostel poskytuje cestu k bohu a záchraně. Všechny jiné křesťanské skupiny jsou dodržovány být kacířský, a být někdy napadnut jak satanský. Neo-evangelický protestantské křesťanské církve odmítnou tento názor úplně, a myslet si, že většina forem křesťanství je platné cesty k bohu. Oni pokračují věřit v “jeden” kostel, ale vidět kostel jako bytí obecně neviditelný a nepostižitelný. Mnoho protestantů pochybuje, že jeden římský katolicismus nebo východní pravoslaví jsou ještě platné projevy kostela.
Moderní křesťanské myšlenky na intra-náboženská pluralita (mezitím různá označení křesťanství) jsou diskutována v článku o Ekumenismu.
Jako křesťanství, Islam původně neměl nápady náboženské plurality pro různá islámská označení. Brzy na, Islam se vyvinul do několika mututally nepřátelských potoků, včetně Shiite Islam, Sunni Islam a Sufi Islam. V některých obdobích believers v těchto dvou společenstvích šel do války spolu navzájem přes náboženské rozdíly.
Klasické buddhistické pohledy
(Být přidán)
Moderní buddhistické pohledy
Univerzálie Vehiclism je pokus spojit se různá odvětví buddhismu do jedné soudržné buddhistické filozofie a soubor praxí, aby zvětšil žádost buddhismu k mládí v Asii.
Projekty pracovat pro mír mezi Izraelce a Araby -- Jacques Dupuis -- svoboda náboženství, pluralita, syncretism
- Emet Ve-Emunah: Prohlášení principů Judaismu konzervativce, Robert Gordis et al, židovský teologický seminář a Rabínské shromáždění, 1988
- Základní pravidla pro křesťana-židovský dialog v Kořenu a větvi, Robert Gordis, Univ. Chicaga Press, 1962
- Křesťané a kacíři v rabínské literatuře pozdního starověku Richard Kalmin, Harvard teologická recenze, hlasitost 87 (2), p.155-169, 1994
- K teologickému setkání: Židovská chápání Christiantiy Ed. Leon Klenicki, Paulist tisk / podnět, 1991
- Lidi boha, Peoples boha Ed. Hans Ucko, WCC publikace, 1996
Externí odkazy
- Nezbytnost náboženské plurality: Konzervativní židovský pohled
- Tolerance a pluralita: Mise srovnávací studie v Izraeli
- Dabru Emet
- Křesťané pro Izrael
- Vztahy mezi křesťany a Židy
- Světová rada bibliografie kostelů prací na náboženské pluralitě
- Ayodhya: Indie je náboženské vyvrcholení (Hind-muslimský konflikt)
- Indie potenciální neklidná místa přetékají (Hind-muslimský konflikt)
- Požadavky článku muslimští útočníci zničili tens tisíců chrámů v Indii