Rosh Hashanah
Rosh Hashanah je Židovský duchovní Nový rok. Mishnah, jádrová práce židovský právo ústní zkoušky, odkládá si tento den jako nový rok pro vypočítavé kalendářní roky a volno a výroční roky.Rabínská literatura popisuje tento den jako den mínění. Bůh je někdy odkazoval se na jak “starověký dnů”. Některé decriptions zobrazují boha jako posezení na trůně, chvíle rezervuje obsahovat skutky celého lidstva jsou otevřeny před ním.
Tato dovolená je část Yamim Noraim (Hebrejský, “dny úcty”); Yamim Noraim je deset období dne, které začne Rosh HaShanah, následovaný dny lítosti a konce s dovolenou Yom Kippur.
| Tabulka s obsahem |
| 1 datum 2 tradice a zvyky 3 v Bibli hebrejštiny 4 v rabínské literatuře |
Rosh Hashanah začne u soumraku mezi 29. dnem Hebrejského měsíce Elul; to prodlužuje se pro dva dny, až do soumraku na sekundě Tishri (dokonce v Izraeli, kde nejvíce prázdniny trvají jen jeden den). Druhý den je pozdnější sčítání a ne v udržování s biblickým přikázáním, který říká, že dovolená by měla být oslavovaná za jen jeden den. Tam je nějaký důkaz, že Rosh Hashanah byl jen oslavovaný za jeden den v Jeruzalému jak pozdní jako třinácté století.
Reconstructionist Judaismus a Judaismus reformy, většina liberála židovských činností, obecně slavit jediný první den Rosh HaShanah. Ortodoxní Judaismus a Judaismus konzervativce pozorují oba první a druhé dny.
Rosh Hashanah nastane 162 dnů po prvním dni Pesach (Passover). V Gregorian kalendáři v současnosti, Rosh Hashanah nemůže nastat předtím 5. září, jak se stal v 1899 a se stane znovu v 2013. Po roku 2089, rozdíly mezi kalendářem hebrejštiny a Gregorian kalendář budou nutit Rosh Hashanah být ne dříve než 6. září. Rosh Hashanah nemůže nastat později než 5. října, jak se stal v 1967 a se stane znovu v 2043. Hebrejský kalendář je tak představován že první den Rosh Hashanah může nikdy nastat na středě, pátku nebo neděli.
Následující stůl vypíše první dny Rosh Hashanah po některá dlouhá léta. Rosh Hashanah začne za soumraku na večeru před dnem vypsaným v tabulce.
| Rosh Hashanah 5763 | Sep 7, 2002 |
| Rosh Hashanah 5764 | Sep 27, 2003 |
| Rosh Hashanah 5765 | Sep 16, 2004 |
| Rosh Hashanah 5766 | Oct 4, 2005 |
| Rosh Hashanah 5767 | Sep 23, 2006 |
| Rosh Hashanah 5768 | Sep 13, 2007. |
Během Yamim Noraim (#rquoteHebrejský, “dny úcty”) mnoho modliteb penential (volalo selihot) a náboženské básně (volaly piyuttim) být přidán k pravidelným bohoslužbám. Zvláštní modlitební knihy pro Rosh Hashanah a Yom Kippur se vyvíjel, nazvaný mahzor (zpívat.), nebo ' \ ' mahzorim ' ' (množný).
Tato dovolená je charakterizována foukáním shofar, trubka vyrobená z berana je roh. Během odpoledne prvního dne nastane praxe tashlikh, symbolické osazení pryč hříchů vytáčením jeden kameny nebo drobky chleba do vod. Rosh Hashanah jídla často zahrnují ovoce a med, symbolizovat “sladký nový rok”.
V nejčasnějších časech hebrejský měsíc začínal na podzim s otevřením ekonomického roku. Tam pokračoval podle pravidelnou posloupnost období semena-setí, rostoucí a zrání zrna pod vlivem bývalý a druhé deště, sklizeň a sklizeň ovocí. V souladu s tímto bylo pořadí velkých zemědělských festivalů, shodovat se k nejstarší legislativě, jmenovitě, pastva pro nekvašený chléb u začátku sklizně ječmenu, v měsíci Abib; pastva pro sklizeň, sedm týdnů pozdnější; a pastva pro sklizeň u jít ven nebo otáčet se roku (vidět Exodus xxiii. 14-17; Deuteronomy. xvi. 1-16).
To je pravděpodobné, že nový rok byl slaven z dávných dob v nějaké zvláštní cestě. Nejčasnější odkaz k takový zvyk je, pravděpodobně, v popisu představy Ezekiela (Ezek. xl. 1). Toto se konalo na začátku roku, na desátém dni měsíce (Tishri). Na stejném dni začátek roku výročí měl být prohlásen foukáním trubek (Lev. xxv. 9). Shodovat se k Septuagint ztvárnění Ezek. xlv. 20, zvláštní oběti měly být nabídnuty na prvním dni sedmého měsíce také jak na prvním dni prvního měsíce. Tento první den sedmého měsíce byl jmenován právem být “den foukání trubek”. Tam byl být svaté shromáždění; žádná podlézavá práce měla být dělána; a zvláštní oběti měly být nabídnuty (Lev. xxiii. 23-25; Num. xxix. 1-6). Tento den nebyl výslovně nazvaný nový-rok má den, ale to bylo zřetelně tak pozorovalo Židy u velmi časného období.
Philo, v jeho pojednání o festivalech, hovory nový-den roku festival posvátného měsíce a pastvy pro trubky, a vysvětlí foukání trubek jak bytí památník dávat práva a památka boha je výhody pro lidstvo obecně (“De Septennario,” § 22).
Mishnah, jádrový text Judaismu je právo ústní zkoušky, obsahuje první známý odkaz na “den mínění”. To říká: “čtyřikrát v roku svět je souzen: Na Passover výnos je předal produkci půdy; na židovských letnicích, na ovocích stromů; na nový-den roku všichni muži projdou před ním (“bůh”); a na pastvě pro svatostánky výnos je předal déšť roku.
Shodovat se k rabínské tradici, vytvoření světa bylo dokončeno na Tishri 1.
Zachovávání 1. Tishri jak Rosh ha-Shanah je umístěný hlavně na zmínce o “Zikkaron” (= “pamětní den”; Lev. xxiii. 24) a odkaz Ezrae ke dni jako jeden “svatý k lordu” (Neh. viii. 9) vypadat, že ukazuje. Průchod v žalmech (lxxxi. 5) odkazovat se na vážný svátek, který je držel se dne nového měsíce, když shofar je znil, jako den “mishpat” (mínění) “boha Jacoba” je vzat ukázat charakter Rosh ha-Shanah.
V židovské myšlence, Rosh ha-Shanah je nejdůležitější mínění-den, na kterém všichni obyvatelé světa vypadají jako mínění před tvůrcem, zatímco ovce vypadají jako zkouška před pastýřem. To je psáno v Talmud, v tractate na Rosh Hashanah že tři svazky účtu jsou otevřeny na Rosh ha-Shanah, wherein osud zlý, spravedlivý, a ti středně pokročilé lekce být zaznamenán. Jména spravedlivý být okamžitě napsán ve svazku života, a oni jsou zapečetěni “žít.” měšťanský stav být povolil oddech deset dnů obdělává Yom Kippur, litovat a stávat se spravedlivý; zlý být “vymazal ze svazku života” (Ps. lxix. 28).
Zodiac známka rovnováhy pro Tishri je prohlašoval, že ukáže měřítka mínění, balancovat zasloužilý pro případ zlé věci osoby soudily. Brát každoroční inventury účtů na Rosh ha-Shanah je uveden rabínem Nahman ben Isaaca z průchodu v Deut. xi. 12, který říká, že péče o boha je nařízena od “začátek roku dokonce unto konec roku”. 1. Tishri byl považován za začátek vytvoření.
To je říkáno v Talmud to na Rosh ha-Shanah prostředky k výživě každé osoby jsou rozděleny pro následující rok; tak také být jeho předurčené ztráty.
Původně, jen 1. den Tishri byl oslavovaný jak nový-den roku v Palestině předchozí k času R. Johanan b. Zakkai. Nicméně, už od židovského práva Rosh ha-Shanah slavil pro dva dny.
Zohar, středověká práce Kabbalah, položí důraz na univerzálním zachování dvou dnů a požadavků to dva průchody v práci (i. 6 a ii. 1), “když synové boha přišli představovat se před lordem,” odkazovat se na první a druhé dny Rosh ha-Shanah, pozoroval to nebeským dvorem dříve mocný (Zohar, Pinehas, p. 231a).
Viz též: Židovské dovolené; Hebrejský kalendář; Judaismus; Den pracovního klidu