Sukkot
Non-ortodoxní Židé ukazovaní pod Sukkah. Vidět dole poznámku. ()
Nazvat Sukkot (סוכות / סכות) odkazuje se na 8-denní biblická pouť festival, také známý jako “pastva pro budky” (svatostánky). V Judaismu to je jedno nejdůležitější Židovské dovolené. Termín také se odkazuje na umístění odkazoval se na v Bibli hebrejštiny.
Sukkot připomíná život Israelites na poušti během jejich cesty do Země Izraele. Během jejich překládání na poušti bible zaznamenává, že oni žili v sukkot (budky).
V Hebrejském kalendáři, Erev Sukkot, premiéra dovolené, je na Tishri 14, tak první den Sukkot je na 15. dni Tishri.
| Tabulka s obsahem |
| 1 dovolená v Bibli 2 Sukkah 3 sedm nebo osm denního festivalu 4 praxe 5 židovského zachovávání po vyhnanství 6 jako jméno pro umístění 7 externích spojení |
Sukkot je třetí festivalů pilgrimmage na kterém všichni muži israelite byli požadovaní dělat pouti do Chrámu v Jeruzalému. Oslava tohoto festivalu se pustí do patnáctého dne sedmého měsíce (Tishri). Původně to trvalo sedm dnů; ale v běhu času jeho trvání bylo rozšířeno k devíti dnům. V Bibli to je voláno:
- Pastva pro svatostánky (Lev. xxiii. 34; Deut. xvi. 13, 16; xxxi. 10; Zech. xiv. 16, 18, 19; Ezra iii. 4.; II Chron. viii. 13)
- Pastva pro sklizeň (Ex. xxiii. 16, xxxiv. 22)
- Svátek (já králi viii. 2; Ezek. xlv. 23; II Chron. vii. 8)
- Pastva pro lorda (Lev. xxiii. 39; soudí xxi. 19).
To bylo zemědělské od původu; toto je evidentní od jména “pastva pro sklizeň,” od ceremonií doprovázet to, a od období a příležitosti jeho oslavy: “u konce roku když gatherest thou v thy pracuje ven pole” (Ex. xxiii. 16); “po tom vy jste shromáždili se v od vaší nakládačky-podlaha a od vašeho vína-tisk” (Deut. xvi). To bylo díkuvzdání pro sklizeň ovoce (comp. Soudcové ix. 27). Příchod jako to dělal u dokončení celé sklizně, to bylo považováno za obecné díkuvzdání pro štědrost přírody v roku, který prošel.
Shodovat se k Židovskému právu sukkah vyžaduje to krytina vrcholu větví, volal schach, muset zajistit, že vrchol vpustí velmi malé slunce-lehký, vytvářet blízko-odstín úhrnu.
Obydlí v budkách naznačených v Deuteronomy je v Leviticus výslovně přikázaný. Budky dostanou symbolický význam, a být přinesen do vztahu s překládáním v divočině: “že vaše generace mohou vědět, že já jsem dělal děti z Izraele přebývat v budkách, když já jsem přinesl je ven země Egypta.” významný v tomto nový výklad spojený se svátkem je přeměna díkuvzdání za sklizeň do historického festivalu.
Sedm nebo osm denního festivalu
Shodovat se k Židovskému právu, první dva dny festivalu jsou oslavované jako plné dovolené. Pokračování pět dnů je známé jako Hol Hamoed - pracovní dny, které udrží některé stránky festivalu. Sedmý den (fifth přechodných dnů) je nazýván Hoshanah Rabbah a má zvláštní zachovávání jeho vlastní. Poslední den (osmý) je oslavovaný jako oddělená dovolená, s jeho vlastními zvláštními modlitbami a zvyky.
V Izraeli, Sukkot je osm dnů dlouho, včetně Shemini Atzeret. U Izraele (Diaspora), Sukkot je devět dnů dlouho. Tak osmý den je Shemini Atzeret, a zvláštní (devátý) den je Simchat Torah (radost se Torah). V Izraeli, slavnosti a zvyky spojené s Simchat Torah jsou oslavovaní na Shemini Atzeret.
Sedmý den Sukkot je známý jako Hoshanah rabbah. Zatímco jméno vyvstávalo poměrně pozdě, myšlenka na tento den jak odlišný od zbytku Sukkot smět datovat se ke dnům chrámu v Jeruzalému.
Joyousness pastvy pro budky, jak to se shromáždilo kolem “kresby vody” a se vyvinulo v hudbě a pochodňových průvodech (Suk. iv. 5), dosáhl jeho výšky v sedmý den. Mnoho ze cvičení byl v konfliktu s Sabbath nebo dokonce se dnem radovánek (Suk. v. 1, “flétna-hrát trvá pět nebo šest dnů”); ale ačkoli se zničením chrámu téměř všechna tato cvičení vyšla z užívání, přesto v rámování nový kalendář, asi 361, patriarcha Hillel a jeho poradcové se domnívali Hosha'na Rabbah tak důležitý a tolik v konfliktu s Sabbath to, předejít Hosha'na Rabbah padání na Sabbath, oni by nedovolili nový-měsíc Tishri nastat v neděli. Všechny ceremonie nebo služby chvály nebo modlitba který patřil k jiným středním dnům svátku, zatímco chrám stál, nebo který patřit k nim nyní, takový jako Hallel a kývání “lulab,” nebo posezení v budce, patřit také k Hosha'na Rabbah. Skupina pěti vrby-větvičky v žádné cestě nahradí dva vrba-větvičky ve lulab.
Abudarham mluví o zvyku četby Pentateuch v noci Hosha'na Rabbah, ven který pěstoval moderní zvyk setkání společensky na té noci a četbě Deuteronomy, žalmy, a přechody od Zohar, přednášet některé Kabbalistic modlitby, a občerstvení jedení.
Před pravidelnou ranní bohoslužbou Sephardim má nyní modlitby známý jak “selihot.” v Amsterdamu a v nemnoho míst v Anglii, Amerika, a jinde oni také zní jako shofar ve spojení s průvody.
V obou rituálech, v rané fázi ranní bohoslužby, Sabbath žalmy jsou vloženy, a plnější “Ḳedushah” je přednášen v “další,” jen jak na pravdivých festivalových dnech. Po této modlitbě všechny svitky jsou odstraněny archy (na šesti předchozích dnech jediný nebo dva; žádný na Sabbath); čtenář, v udělání okruhu okolo platformy, je následovaný muži nést rolování; po nich přijít jiní nést lulab. Na tomto a předchozí dny, které oni začnou: “Hosha'na! pro Thy příčinu, náš bůh! Hosha'na! pro Thy příčinu, náš tvůrce!” etc. Pak přijít sedm průvodů. Složení odříkávaná v těch jsou docela odlišná ve dvou rituálech, a hodně změnil se z těch daný v Mahzor Vitry (starý 4968 = 1208); Sephardim odkazuje postupně k Abrahamovi, Isaac, Jacob, Moses, Aaron, Phinehas, a David. Pozdnější na lulab je odložen, každý worshiper začne s malou skupinou vrb a všichni se zapojí do kostelní písně, “Ḳol mebasser, mebasser my-omer” (hlas přinese zprávu, přinese zprávy a řekne), vyjadřovat tak jejich spasitelské naděje.
Složení přednesla během nebo po průvodech obecně sestávat z dvaadvaceti versicles každý, abecedně dohodnutý, “Hosha'na” bytí opakovalo nebo obsahovalo po každém.
Poslední porce Torah je čten v tento den. Následovat Shabbat (Sabbath), Torah četby začnou znovu na začátku Genesis. Bohoslužby jsou unconventionally radostné a vtipné odchylky od standardní služby jsou dovoleny, a dokonce čekal.
Torah (pět svazků Mosese) nařídí Židy používat čtyři druhy rostlin slavit svátek: Etrog (citroník, velké žluté citrusové ovoce), Lulav (palma odvětvovat větev myrty a odvětví vrby). Etrog je se ovládal odděleně, zatímco jiné tři druhy jsou svázány spolu, a být kolektivně odkazoval se na jako lulav.
Přikázání ve svazku Leviticus států “a vy vezmete vás v první den ovoce značných stromů, odvětví palmy-stromy, a větve silných stromů, a vrby říčky” (Lev. xxiii. 40). Použití ke kterému tyto větve mají být dány je ne signalizoval; toto dalo svah odlišným výkladům v pozdnější době. Sadducees a Karaites tvrdil, že oni byli určeni pro stavbu budka, jak by se objevil od Neh. viii. 14-18, zatímco jejich oponenti tvrdili, že oni měli být neseni v průvodu. Původně tyto větve mohou byli používáni ve slavnostních tancích, když to by bylo přirozené pro ty účastnit se jich se zdobit ratolestmi a girlandami); a tady také jejich účel byl pravděpodobně být nesen v ruce jak byl později lulav.
Židovské zachovávání po vyhnanství
Po Židé se vrátili k Izraeli od vyhnanství v Babylon, oni pokračovali v zachování Sukkot. Zmínka o jeho zachovávání je vyrobena v Ezrai iii. 4; a popis je představován v Neh. viii. 14-18. Tady to je říkal, že svátek byl pozorován v poslušnosti příkazu přebývat v budkách. Osoby se shromažďovaly “olivové ratolesti, a odvětví divoké olivy a myrty-větve, a palma-větve, a odvětví silných stromů, dělat budky, jak to je psáno,” a oni “dělal sebe budky, každý na střeše jeho domu, a v jejich dvorech, a ve dvorech domu boha, a v širokém místě vodní chodby, a v širokém místě brány Ephraima”.
Zatímco žádná zmínka je tady vyrobena z obětí, obydlí v budkách je daná zvláštní výtečnost, připočítání spisovatele to “od dnů Jeshua syn jeptišky unto ten den neměl děti Izraele hotový tak” (Neh. viii. 17). Závěr je to s přenosem festivalu ke chrámu, starověký cvičit ztratil celý význam, until oživil s historickým významem, a odkazoval se na stany ve kterém Izrael přebýval v divočině. Shodovat se k Nehemiah je popis oslavy, právo bylo čtecí každý den; osmý den byl náležitě oslavovaný jako vážné shromáždění.
Shodovat se k Zech. xiv. 16-19, Sukkot v spasitelská éra se stane univerzálním festivalem a všechny obklopující národy budou dělat pouti každoročně k Jeruzalému slavit svátek tam. Sukkot je tady sdružil se s udělovat deště, nápad dále vyvíjel se v pozdnější židovské literatuře.
Jméno sukkot se objeví v množství míst v hebrejské Bibli jako umístění.
- To je první tábor Israelites poté, co opustil Ramses (Exodus 12:37); civilní jméno Pithom.
- To je město na východě Jordán řeky, identifikoval se s Tellem Dar'ala, vysoký kopec, množství pozůstatků, v prostém severu Jabbok a asi jedné míli od toho (Josh. 13:27). Tady Jacob (Gen 32:17, 30; 33:17), na jeho návratu z Paddan-aram po jeho rozhovoru s Esauem, stavěl dům pro sebe a dělal “budky” pro jeho dobytek.
- Princi Sukkot odmítli si dovolit nápovědu k Gideonovi a jeho muže, když oni následovali jeden z kapel uprchlíka Midianites po velkém vítězství u Gilboa. Poté, co porazil tuto skupinu, Gideon po jeho návratu navštívil pravítka města s přísným trestem. “on vzal starší města a trny divočiny a vřesy, a s nimi on učil muže Succoth” (Judg. 8:13 - 16).
- U tohoto místo bylo postavil slévárny pro odlévání kovu-pracovat pro chrám (1 králi 7:46).