Úvodní stránka | Tato stránka v originále

Summa Theologica

je nejslavnější práce St. Thomas Aquinas. To bylo určeno jako manuál pro začátečníky jako kompilace všichni hlavní teologické výuky toho času. To není navržené nebo spořádané jako omluvná práce, přesvědčit non -Katolíci, ale to přece obsahuje shrnutí úvah pro téměř všechny body katolické víry.

Summa Theologica je zralejší a uspořádaná verze časnější práce St. Thomas: Summa Contra křesťané. Tato bývalá práce byla více omluvná v přírodě a každý článek byl argument specifické víry různý kacířství a jiná náboženství.

Summa má standardní formát pro každý článek. Nahoře, otázka je postavena, takový jak “zda to připravilo Jesuse být chudý.” pak série námitek být vypsán se snažit a ukazovat se jako opak. Jedna námitka například mohla být “filozof (Aristotle) říká, že nejlepší život je uprostřed, mezi chudý a bohatý.” pak krátké čítačové sdělení, který by vzal přesné protější hledisko, by přišel, takový jak “ bible říká, že Bůh vždy dělá správnou věc, ale Jesus byl bůh, a on byl chudý, tak to musí byli správná věc.” pak skutečná pravda je představována, který není obvykle jedna strana nebo jiný, ale objasnění celé záležitosti. Toto by bylo něco jako “ačkoli jeho pravdivý že nejlepší způsob života je základ středa mezitím být chudý a bohatý, důvod pro toto je že toto dovolí osobě být ne roztržitý od jeho cíle jeden chtít nebo přepych. Ale branka Jesuse měla rozšířit jeho zprávu co nejvíce daleko, a tak být nejmobilnější, to bylo lepší mít nic.” pak indivdual protipóly pro první námitky jsou dělány, jestliže potřebovaný.

Summa dělá mnoho refrences k jistým myslitelům, kteří byli zadržel velký respekt v St. Thomas má čas. Téměř celý Summa je umístěný mimo jisté citace z těchto autorů, ačkoli mnoho bodů dělaných nimi je vyvráceno. Někteří byli voláni jmény speciality:

Pozoruhodné body dělaly Summa:
Text začlenit od Schaffa-Herzog Encyc náboženství:

4. Summa, část i.; teologie největší práce Thomasa byla Summa a to je nejplnější představení jeho pohledů. On pracoval na tom od času Clementa IV. (po 1265) až do konce jeho života. Když on umřel on dosáhl otázky devadesát iii části., na předmětu pokání. Co chybělo byl afterward přidaný od čtvrtého svazku jeho komentáře k “větám” Petera Lombarda jako supplementum, který není nalezený v rukopisech třináctý a čtrnáctá století. Summa byl přeložený do Řeka (zřejmě Maximus Planudes, c. 1327), do Armenian, do mnoha evropských jazyků, a dokonce do Číňana.

To sestává ze tří částí. Část i. pojednává o bohu, kdo je “první příčina, sám uncaused” (primum movens nehybný) a jako takový existující jediný v akt (actu), to je čistá skutečnost bez možnosti a, proto, bez corporeality. Jeho esence je actus purus et perfectos. Toto vyplývá z pětinásobného důkazu pro existenci boha; jmenovitě, tam muset být první iniciátor, nepohnutý, první příčina v řetězci příčin, absolutně nutného bytí, zcela dokonalého bytí a rozumného návrháře. V této souvislosti myšlenky na jednotu, infinity, unchangeableness a dobrota nejvyššího bytí jsou odvozeni. Duchovní bytost boha je dále definována jako myšlení a ochotný. Jeho znalosti jsou zcela dokonalé od té doby, co on zná sebe a všechny věci jak jmenovaný jím. Od každého vědění bytí usiluje o věc známou jako konec, vůle je naznačena ve vědění. Inasmuch jak bůh zná sebe jak dokonalý dobrý, on odkáže sebe jako konec. Ale v tom všechno je odkázáno bohem, všechno je přineseno božskou vůlí k sobě ve vztahu prostředku k cíli. Therein boží vůle hodné ke každému bytí který existuje, to je on miluje to; a, proto, láska je základní vztah boha ke světu. Jestliže božská láska být myšlenka jednoduše jako věc vůle, to existuje pro každé stvoření v jako míra: ale jestliže dobrý jistý láskou k jednotlivci být myšlenka, to existuje pro různý beings v různých mírách. V doposud jak milující bůh dá ke každému bytí co to potřebuje v vztahu k celku, on je právě: v doposud jak on proto se zbaví bídy, on je milosrdný. V každé práci boha jak spravedlnost tak slitování jsou sjednocení a, opravdu, jeho spravedlnost vždy předpokládá jeho slitování od té doby, co on dluží žádný něco a dá více bountifully než je očekávaný. Jak bůh vládne na světě, “plán pořadí věcí” preexists v něm; tj., jeho prozřetelnost a cvičení toho v jeho vládě být jaká podmínka jak působit všechno který přijde k povolení na světě. Proto následuje předurčení: od věčnosti někteří jsou předurčení k věčnému životu, chvíli jak znepokojením jiní “on dovolí některé postrádat ten konec.” Reprobation, nicméně, je víc než pouhá informovanost; to je “chtít povolovat někoho se dostat do hříchu a způsobit si trest zavržení pro hřích.” účinek předurčení je slušnost. Protože bůh je první příčina všeho, on je příčina vyrovnat volné věci mužů přes předurčení. Determinizmus je hluboce zakotvený v systému Thomasa; věci se jejich zdrojem slušivý v bohu být organizován od věčnosti jak prostředky pro jeho realizaci skončí sebou. Na mravním základě Thomas obhajuje svobodu energicky; ale, s jeho areálem, on může mít v mysli jen psychologická forma self-motivace. Nic na světě je accidental nebo volný, ačkoli to může vypadat tak v odkazu na přímou příčinu. Od tohoto hlediska zázraky stanou se nutné v sobě a být být zvažován pouze jak nevysvětlitelný k muži. Od bodu pohledu na první příčinu všichni je neměnný; ačkoli od omezeného bodu pohledu na sekundární příčinu zázraky mohou být mluvené. V jeho nauce trojjediného boha Thomas vyjede z Augustinian systému. Protože bůh má jen funkce myšlení a ochotný, jen dva processiones mohou být prohlašovány od otce. Ale tito založí konečné vztahy osob trojjediného boha jeden k jinému. Vztahy musí být koncipované jak skutečné a ne jak pouze ideální; pro, jak se zvířaty vztahy vznikají přes jisté nehody od té doby, co v bohu je žádná nehoda ale všichni je substance, to znamená, že “vztah opravdu existovat v bůh je stejný jako esence shodovat se k věci. “ze další strany, nicméně, vztahy jak skutečně muset být opravdu význačný od jiného. Proto, tři osoby mají být potvrzeny v bohu. Muž vydrží protiklad k bohu; on sestává z duše a těla. “rozumová duše” sestává z intelektu a vůle. Dále duše je absolutně nerozdělitelná forma muže; to je bezvýznamné substance, ale ne jeden a stejný ve všech mužích (jak Averrhoists přijal). Duševní síla vědění má dvě strany; pasivní (intellectus possibilis) a aktivní (agens intellectus). To je schopnost tvořit pojetí a k souhrnu mysl je obrazy (druh) od objektů vnímaných smyslem. Ale od čeho souhrny intelektu od věcí jednotlivce je univerzálie, mysl zná univerzálii primárně a přímo, a ví to singulární jediný nepřímo na základě jistého reflexio (cf. SCHOLASTICISM). Jak jisté principy jsou imanentní v mysli pro jeho spekulativní aktivitu, tak také “rozestavení speciality prací;” nebo synderesis (počátek svědomí), je vrozený v “praktický důvod,” si dovolovat myšlenku na mravní zákon přírody, tak důležitý ve středověké etice.

5. Summa, ii části.; etika první část Summa je shrnut v názoru, že bůh vládne světa jak “univerzálie první příčina.” bůh houpe intelektem v tom on dá sílu vědět to a zapůsobí na intelligibiles kovových peněz na mysli a on houpe vůlí v tom on drží dobrý před tím jako cíl, a vytvoří virtus volendi. “chtít je nic jinde než jistý sklon k předmětu vůle, která je univerzálie dobrý.” bůh zpracuje všechny ve všech; ale tak to věci také sám užijí jejich pořádnou efektivitu. Tady Areopagitic myšlenky na postupné účinky vytvořených věcí hrají jejich roli v Thomasově myšlence. Druhá část Summa (dvě části, secundae prima a secundae seconda) následuje tento komplex nápadů. Jeho téma je muž se snaží, po nejvyšším konci, který je blessedness beata visio. Tady Thomas rozvine jeho systém etiky, který má jeho kořen v Aristotleovi. V řetězci věcí vůle muž usiluje o nejvyšší konec. Oni jsou volné akty v doposud jak muž má v sobě znalost jejich konce a therein princip akce. V tom vůle odkáže konec, to chce také odpovídající prostředek, si vybere volně a dokončí shodu. Zda akt být dobrý nebo zlý závisí na konci. “lidský rozum” vyhlásí rozsudek ohledně charakteru konce, to je, proto, právo pro akci. Člověk jedná, nicméně, být zasloužilý v doposud jak oni podporují účel boha a jeho čest. Opakováním muž dobrého děje získá mravní zvyk nebo kvalitu, která umožní jemu činit dobro radostně a snadno. Toto je pravdivé, nicméně, jediný intelektuála a mravní ctnosti, které Thomas dárky po způsobu Aristotlea; teologické ctnosti jsou vštěpovány bohem k muži jak “rozestavení,” od kterého akty tady pokračují, ale zatímco oni zesílí, oni netvoří to. “rozestavení” zla je opak alternativa. Akt stane se zlem přes odchylku od důvodu a božský mravní zákon. Proto, hřích zahrnuje dva faktory: jeho substance nebo záležitost je chtíč; v formě, nicméně, to je odchylka od božího zákona. Hřích má jeho původ ve vůli, který se rozhodne, proti důvodu, pro “proměnlivý dobrý.” protože, nicméně, vůle také pohybuje jinými sílami muže, hřích má jeho místo v těch také. Tím, že si vybere takový nižší dobrý jako konec, vůle je zmýlena sebeláskou, tak že toto pracuje jako příčina v každém hříchu. Bůh není příčina hříchu, protože, na opačný, on přitáhne všechny věci k sobě. Ale ze další strany bůh je příčina všech věcí, tak on je efektivní také v hříchu jako actio ale ne jako ens. Ďábel není přímo příčina hříchu, ale on podněcuje tím, že pracuje na představivosti a smyslový popud muže jak vojenské lodě nebo věci mohou také dělat. Hřích je originál. Adam je nejprve povolení hříchu na sobě a celý následující závod; protože on je hlava lidského pokolení a “na základě tvoření lidská povaha je přenášena a spolu s přírodou jeho nákaza.” síly generace jsou, proto, určený obzvláště jak “nakažený.” myšlenka je zahrnována tady faktem to Thomas, jako jiné scholastics, se držel creationism, proto učil, že duše jsou vytvořeny bohem. Dvě věci shodovat se k Thomasi představoval spravedlnost muže v ráji -- justitia originalis nebo harmonie celého muže má moci předtím oni byli zničeni touhou a majetek gratis gratum faciens (spojitá indwelling síla dobrý). Oba jsou ztraceni přes prvotní hřích, který v formě je “ztráta originální spravedlnosti.” důsledek této ztráty je nepořádek a mrzačit muž má povahu, který ukazuje sebe v “neznalost; zloba, mravní slabost, a obzvláště v concupiscentia, který je materiální princip dědičného hříchu.” běh myšlenky tady je takto: když první muž porušil pořadí jeho přírody jmenované od přírody a slušnost, on, a s ním lidské pokolení, ztratil tuto objednávku. Tento negativní stát je esence dědičného hříchu. Od toho následovat poškození a zvrhlost lidské povahy ve kterém thenceforth sníží pravidlo cílů opačné k přírodě a pustí nižší element v muži. Protože hřích je opačný k božskému řádu, to je vina a podřízený trestu. Vina a trest odpovídají každému jiný; a protože “odpadnutí od neproměnlivý dobrý který je nekonečný,” splněný mužem, je nekonečný, to zaslouží si trvalý trest.

Ale bůh pracuje dokonce v sinners přitáhnout je ke konci “vyučovat přes právo a pomáhat slušností.” právo je “pravidlo praktického důvodu.” jako mravní zákon přírody, to je účastnictví důvodu v všichni-určovat “věčný důvod.” ale od pádů muže krátkých v jeho přivlastnění tohoto práva důvodu, tam je potřeba “boží zákon.” a protože právo platí o mnoha složitých vztahách, dispositiones practicae lidského práva musí být položeny. Boží zákon sestává z starý a nový. V doposud jako staří boží zákon obsahuje mravní zákon přírody to je všeobecně platné; co tam je v tom, nicméně, dál toto je platné jen pro Židy. Nové právo je “primárně poctít sebe” a tak “právo daný uvnitř,” “superadded daru k přírodě slušností,” ale ne “psané právo.” v tomto smyslu jak svátostní slušnosti, nové právo ospravedlní. To obsahuje, nicméně, “uspořádání” vnějšího a interního řízení, a tak pokládaný je, jako věc kursu, totožný se jak starým právem tak řádem přírody. Consilia (vidí CONSILIA EVANGELICA) přehlídka jak jeden může dosáhnout cíle “lepší a více expediently” plným odřeknutím pozemských statků. Protože muž je sinner a zvíře, on potřebuje slušnost dospět k finálnímu konci. “první příčina” sám je schopná kultivovat jej k “finální konec.” toto je pravdivé po pádu, ačkoli to bylo potřebné předtím. Slušnost je, na jedné straně, “volná věc boha,” a, na onen svět, účinek tohoto aktu, gratia infusa nebo gratia creata, habitus infusus, který je kapal do “esence duše,” “jistý dar rozestavení, něco nadpřirozené soudní řízení od Boha do muže.” Grace je nadpřirozený etický charakter vytvořený v muži bohem, který zahrnuje v sobě všichni dobrý, oba víra a láska. Ospravedlnění slušností zahrnuje čtyři elementy: “infusion slušnosti, ovlivňovat svobodné vůle k bohu skrze víru, ovlivňovat svobodné vůle respektovat hřích a odpuštění hříchů.” to je “proměna lidské duše,” a se koná “okamžitě.” tvořivá věc boha vstoupí, který, nicméně, vykoná sebe jako duchovní motiv v psychologické formě odpovídající povaze muže. Semipelagian tendence jsou daleko odstraněny od Thomase. V tom muž je vytvořen znovu on věří a miluje a teď hřích je odpuštěn. Pak začne dobré chování; slušnost je “začátek zasloužilých prací.” Thomas si představí hodnotu v Augustinian smyslu: Bůh dá odměnu pro to ke kterému on sám dá moc. Muž může nikdy sám zasloužit si prima gratis ani meritum de congruo (přirozenou schopností; cf. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, ii. 105-106, Leipsic, 1898). Poté, co tak řekl principy etiky, v secunda secundae Thomas přijde k jeho expozici minuty etika shodovat se ke schématu ctností. Pojetí víry a láska jsou velkého významu v kompletním systému Thomasa. Muž snaží se k nejvyššímu dobru s vůlí nebo přes lásku. Ale protože konec musí nejprve být “zatkl v intelektu,” znalost konce být milován muset předcházet lásce; “protože vůle nemůže usilovat o boha v dokonalé lásce ledaže intelekt mít pravou víru k němu.” Inasmuch jak tato pravda, která má být známá je praktická to nejprve podněcuje vůli, který pak přinese důvod k “souhlas.” ale protože, dále, dobrý v otázce je vynikající a nepřístupný pro muže sám, to vyžaduje infusion nadpřirozený “kapacita” nebo “rozestavení” dělat muže schopného víry stejně jako láska. Společně předmět jak víry tak lásky je bůh, zahrnovat také celý komplex pravd a přikázání který bůh ukáže, v doposud jak oni ve skutečnosti vztahovat se k bohu a vést k němu. Tak víra se stane uznáním vyučování a pravidel biblí a kostel (“první podřízení muže k bohu je vírou”). Předmět víry, nicméně, je jeho přírodním předmětem lásky; proto víra přijde k dokončení jen v lásce (“láskou je projev víry dokonalý a se tvořil”).

6. Summa, iii části.; Christ Christ je téma iii části. To nemůže být tvrdil, že inkarnace byla zcela nutná, “protože bůh u jeho všemocné moci mohl opravili lidskou přirozenost v mnoha jiných cestách”: ale to bylo nejvhodnější cesta oba pro účel instrukce a uspokojení. Unio mezi logy a člověkem příroda je “vztah” mezi duchovním a lidským natures, který přijde jejich bytím shromáždil jednu osobu. Inkarnace může být mluvená jediný v pocitu, že lidská povaha začala být ve věčné hypostáze božské podstaty. Tak Christ je unum od té doby, co jeho lidská povaha postrádá hypostázu. Osoba log, společně, převzal neosobní lidskou povahu, v takové cestě že předpoklad o duši se stal prostředky pro předpoklad o těle. Toto spojení s lidskou duší je gratia unionis, který vede k impartation gratia habitualis od log k lidské povaze. Tak všechny lidské možnosti jsou dělány dokonalý v Jesusi. Vedle perfections daného představou boha, který Jesus užil si od začátku, on přijme všechny jiní gratia habitualis. V doposud jako omezený člověk příroda přijme tyto perfections, oni jsou koneční. Toto je pravdivé oba znalosti a vůle Christa. Loga zapůsobí na intelligibiles druhu všichni vytvořili věci na duši, ale agens intellectus transformuje je postupně do dojmů ze smyslu. Duše Christa udělá zázraky jen jako nástroj log od té doby, co omnipotence v žádné cestě náleží této lidské duši v sobě. Christova lidská přirozenost byla nedokonalá, dělat jeho opravdové lidstvo evidentní, a protože on by nesl obecné důsledky hříchu pro lidstvo. Christ prožitá bolest ale blessedness vládli v jeho duši, který se nerozšířil do jeho těla. Dotýkat se vykoupení, Thomas učí, že Christ má být považován za redeemer po jeho lidské povaze ale v takové cestě že lidská povaha vyvolá božské efekty jako orgán bohosloví. Christ jak hlava lidstva předá ordo, perfectio a virtus k jeho členům. On je učitel a příklad lidstva; jeho celý život a utrpení stejně jako jeho práce po on je oslavován sloužit těmito cíli. Láska vykonala tímto v efektech mužů, shodovat se k Luke vii. 47, odpuštění hříchů.

Pak následuje druhý komplex myšlenek který má myšlenku na uspokojení jako jeho centrum. Bůh jako nejvyšší bytí mohl odpustit hříchy bez uspokojení; ale protože jeho spravedlnost a slitování mohli být nejlépe odhaleni přes uspokojení on zvolil si tento způsob. Jak malý jak uspokojení je nutné v sobě, tak málo to nabídne ekvivalent pro vinu; to je “nadbytečné uspokojení,” protože na popisu předmětu duchovního v Christovi v jistém smyslu jeho utrpení a aktivita jsou nekoneční. S touto myšlenkou přísná logická dedukce Anselmovy teorie je vzdána. Christovo utrpení neslo osobní charakter v tom to pokračovalo “ven lásky a poslušnost.” to byla oběť bohu, který jak osobní akt měl hodnotu. Proto Christ “zasloužil si” záchrana pro muže. Jako Christ, exaltovaný, ještě ovlivňuje muže, on ještě pracuje na jejich behalf nepřetržitě v nebi přes intervenci (interpellatio). Tímto způsobem Christ jak hlava lidstva způsobí odpuštění hříchů, smíření s Bohem, imunitu před trestem, osvobození od ďábla a otevření brány nebe. Ale inasmuch jako všechny tyto výhody jsou už nabídnuty přes vnitřní operaci lásky k Christovi, Thomas spojil teorie Anselma a Abelard spojením jeden k jiný.

7. Svátosti doktrína svátostí následuje Christology; svátosti “mít účinnost od ztělesnit slovo sám.” oni nejsou jediné známky sanctification, ale způsobit to. To je nevyhnutelné, že oni přinesou duchovní dary ve smyslovém ročníku, protože smyslové povahy muže. Sensibiles res jsou záležitost, slova o instituci forma svátostí. Opačný k Franciscan názoru, že svátosti jsou pouhé symboly jehož bůh účinnosti doprovází se přímo následujícím tvořivým aktem v duši, Thomas drží to nenezpůsobilý souhlasit s Hugem St. Victor to “svátost obsahuje slušnost,” nebo učit to oni “slušnost příčiny.” Thomas pokouší se odstranit potíž smyslové věci mít tvořivý efekt, tím, že rozlišuje mezi causa et principalis instrumentalis. Bůh jako hlavní příčina propracuje se smyslovou věcí jako prostředky nařízené jím pro jeho konec. “spravedlivá jak pomocná síla je získaná nástrojem od tohoto, že to je dojaté agentem ředitele, tak také svátost dostane duchovní sílu od požehnání Christa a použití vyslance v použití svátosti. Tam je duchovní síla ve svátostech v doposud jak oni byli nařízení bohem na duchovní efekt.” tato duchovní síla zůstane ve smyslové věci, než to dosáhlo jeho cíle. Současně Thomas rozlišoval gratia sacramentalis od gratia virtutum et donorum, v tom bývalý zdokonalí esenci generála a síly duše, zatímco latter zvláště přináší projít kolem nutných duchovních efektů pro život křesťana. Později tento rozdíl byl ignorován. V jednotlivém příkazu, účinek svátostí má luhovat ospravedlňovat slušnost do mužů. Jaké efekty Christa je dosažený skrz svátosti. Christovo lidstvo bylo nástroj na operaci jeho bohosloví; svátosti jsou nástroje přes kterého tato operace Christova lidstva zesne k mužům. Christovo lidstvo podávalo jeho bohosloví, zatímco instrumentum conjunctum, jako ruka: svátosti instrumenta separata, jako osazenstvo; bývalý může použití latter, jak ruka může používat osazenstvo. Pro detailnější expozici cf. Seeberg, ut popíjejí., ii. 112 sqq. Thomasova eschatology, shodovat se ke komentáři na “věty,” toto je jen stručný popis. Trvalý blessedness spočívá v představě boha: a tato vize se sestává ne v abstrakci nebo v duševním obraze supernaturally produkoval, ale božská substance sám je spatřen, a v takovém způsobu ten bůh sám stane se okamžitě forma spatřovat, intelekt; bůh je předmět vize a současně způsobí vizi. Dokonalost požehnal také požaduje to tělo být obnoven k duši jako něco být dělán dokonalý to. Protože blessedness spočívá v operatio, to je děláno dokonalejší v tom duše má konečný operatio s tělem, ačkoli zvláštní věc blessedness (tj. představa boha) má nic potřebovat tělo.

8. Názor Aquinas je dvě nejdůležitější kvality byly jeho velký talent pro organizovat a jeho síla jednoduché a jasné expozice. Práce předcházejících generací, obzvláště Alexandera Halese, osvítil úlohu výběru a uspořádání materiálu; na druhé straně, to se přidalo k množství problémů a rozšířilo argument enormně, poškozovat jednotu a jasnost postupu myšlenky. To byl Thomas kdo dělal jeden připojený a souhlasný celek hmoty. Jeho Aristotelianism, s jeho Neoplatonic elementy, should také být známý. On dlužil ne jediný jeho filozofické myšlenky a pojetí světa k Aristotleovi, ale také rámec pro jeho teologický systém; Aristotleova metafyzika a etika diktovali jeho trend systém. Tady on získal čistě rozumnou kostru pro jeho masivní chrám myšlenky, jmenovitě boha, rozumná příčina světa a muže usiluje o něj. Pak on vyplnil toto v s dogmaty kostela nebo odhalení. Přesto on uspěl v podporování církevní doktríny jak důvěryhodný a rozumný. Finále charakteristické pro Thomase být známý je jeho nevinné pravoslaví. Pro opozici vůči Thomasovi a reakci v patnáctém století, viďte Scholasticism. Tato pozice jako učitel kostela stala se silnější od papeže Lea X (1520) k Leovi XIII (1900); dokonce to-day kostel římského katolíka chrání dědičnost antiky-pojetí a dogmata starého kostela ve formě který Thomas Aquinas dával je. Pro vztah teologie k filozofii a koule bývalý a jeho zdroje, vidí Scholasticism.