Teresa Avily
Svatý Teresa Avily (známý v náboženství jak Teresa de Jesús, křtil jak Teresa de Cepedu y Ahumada), španělský mystický a klášterní reformátor; narozený u Avily (53 mílí severozápad Madrida), starý Kastilie, 28. března, 1515; zemřel u Alby de Tormes 4. října, 1582.
Hluboce zbožný a asketický ideál po příkladu svatých a mučednících byl brzy vštípen v ní jejím otcem, rytíř Alonso Sánchez ambit de Cepeda, a obzvláště její matkou, život. Beatrix d'Ávila y Ahumada. Jejich rodina byla židovská konvertuje. Odcházející její otcovský dům tajně jedno ráno v 1534, ona zadala klášter ztělesnění Carmelite jeptišek u Avily. V ambitu ona trpěla hodně od nemoci. Brzy v její nemoci ona zažila doby duchovní extáze přes použití zbožné knihy, Abecedario espiritual ' \ ', obyčejně známý jako “třetina” nebo “abeceda duchovního” (publikoval, šest částí, 1537-1554). Tato práce, následovat příklad podobných spisů středověkých mystiků, sestával z pokynů pro zkoušky svědomí a pro duchovního self koncentrace a vnitřní uvažování, známý v mystickém názvosloví jak oratio recollectionis nebo meretalis oratio. Vedle, ona zaměstnala jiné mystické asketické práce; takový jak Tractatus de et oratione meditatione Petera Alcantary a možná mnoho z těch na kterém Ignatius Loyola založil jeho Exercitia, a ne nepravděpodobně toto Exercitia ' ' sám. Ona tvrdila, v její nemoci, se zvednout z nejnižšího stádia, “vzpomínka”, k “devotions míra” nebo dokonce k “devotions odboru”, který byl jeden z dokonalé extáze. S toto bylo často spojené bohatý “požehnání slz”. Jak pouze vnější a zrušit Římského katolíka rozlišení mezi smrtelníkem a hříchem venial svítalo na ní, ona narazila na tajemství hrozného děsu hříšné zlotřilosti a vlastní povahu dědičného hříchu. S tímto byl sladil vědomí naprosté přirozené bezmocnosti a nutnosti absolutního podřízení bohu. Naznačení na části různý jejích přátel (c. 1556) ďábelský, ne božský, element v jejích nadpřirozených zážitkách přiváděl ji k nejhroznějším sebezpůsobeným mučením a mortificationss, daleko více než její obyčejná askeze, až do Francisca Borgia, ke komu ona měla učiněné doznání, ujistil ji. Na St. Peter' s den 1559 ona stala se pevně přesvědčená, že Christ byl dar k ní v tělesné formě, ačkoli neviditelný. Tato vize trvala téměř uninterruptedly pro více než dva roky. V další vizi, seraphim řídil ohnivý bod zlatého kopí opakovaně přes její srdce, působit bezpříkladný, jak to bylo, duchovní-tělesná bolest. Vzpomínka na tuto epizodu sloužil jako inspirace v určovat její dlouhý boj lásky a trpět, od kterého vyzařoval její celoživotní nadšení pro konformaci k životu a odolnost zachránce, být symbolizován v pláč obvykle podepsal jako heslo na jejích obrazech: “pán, jeden nechat mě trpět nebo nechat mě umřít.”
Stimul dát vnější praktický výraz k ní vnitřní motiv byl inspirován v Therese Peter Alcantary. Incidentally, on stal se seznámený s jako zakladatel ji brzy v 1560, a se stal jejím duchovním průvodcem a poradcem. Ona nyní rozhodla se založit Carmelite klášter pro jeptišky a k reformě laxnost, kterou ona měla objevila v ambitu inkarnace a jiní. Guimara de Ullon, žena bohatství a přítel, dodával fondy. Absolutní bída nového kláštera prokázala v 1562 a pojmenovaný St. Joseph je, nejprve vzrušený skandál mezi občany a úřady Avily a malý dům s jeho kaplí byli v nebezpečí potlačení; ale silní patroni jako biskup sám, stejně jako dojem ze studny-zabezpečil existenci a prosperitu, změnil nepřátelství na potlesk. V březnu, 1563, když Theresa odstranila k novému ambitu, ona dostala papežský souhlas k jejímu primárnímu principu absolutní bídy a odřeknutí vlastnictví, který ona pokračovala formulovat do “ústava.” její plán byl obnova dříve přísnějších pravidel, doplněný novými pravidly jako tři disciplíny ceremoniální flagellation předepisoval pro božský servisní každý týden a discalceation žádný, nebo náhrada kůže nebo dřevěné sandály pro boty. Pro prvních pět roků Theresa zůstala ve svatém odloučení, zabýval se psaním. V 1657 ona obdržela patent od Carmelite generála, Rubeo de Ravenna, založit nové domy její objednávky, a v tomto úsilí a pozdnějších vizitacích ona udělala si dlouhé cesty přes skoro všechny provincie Španělska. Tito ona dá popis v ní Libro de las Fundaciones \ ' (pozdní ed., Madrid, 1880; Eng. transl., svazek základů, London, 1871). Mezi 1567 a 1571, kláštery reformy byly založeny u Mediny del Campo, Malagon, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, a Alba de Tormes. Po jejím sprit a příkladu, podobné hnutí pro muže bylo zahájeno Juanem de la Cruze. Další kamarád, Geronimo řecký, Carmelite visitator staršího zachování Andalusia a apoštolská vládní komise, a později venkovanský Theresian reforem, dal její silnou podporu v klášterech založení u Segoviy (1571), Vegas de Seguru (1574), Seville (1575), a Caravaca v Murcia (1576), zatímco hluboce mystický Juan, jeho sílou jak učitel a kazatel podporovali niterný život hnutí. V 1576 začal sérii perzekucí na díle starší pozorné Carmelite objednávky proti Therese, její přátele a její reformy. Pursuant ke skupině rozhodnutí přijatých u obecné kapitoly u Piacenza, “definitors” objednávky zakázal celé další založení klášterům. Generál odsoudil ji k dobrovolnému odchodu k jednomu z jejích institucí. Ona se podřídila a si vybrala St. Joseph je u Toleda. Její přátelé a podřízení byli vystaveni k větším soudům. Konečně, po několika rokách její pleadings dopisem s králem Philip II Španělska zabezpečil reliéf. Jako výsledek, v 1579, procesy před Průzkumem proti ní, Grecián, a jiní byli vynecháni a rozšíření reformy bylo přinejmenším záporně permuted. Krátký Papež Gregory XIII. dovolil specialitu venkovanský pro mladší odvětví discalceate jeptišky a královský rescript vytvořili ochrannou tabuli čtyř daňových odhadců pro reformu. Během posledních tří roků jejího života Theresa založila kláštery u Villanuevy de la Jaru v severní Andalusia (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos, a u Granada (1582). Ve všech sedmnácti klášterech, všichni ale jeden založený jí, a tolik ambity mužů byly způsobené její aktivitou reformy dvacet roků. Její finální nemoc předběhla ji na jednom z jejích cest od Burgose k Albovi de Tormes. Anecdotally, ona zemřela jako noc od 4th října k 15. října 1582, zatímco Španělsko a svět katolíka změnili od Julian k Gregorian kalendáři . Čtyřicet roků po její smrti ona byla vysvěcena a její kostel ctí ji jako “panna seraphic”. Cortes oslavoval ji k sponzorce Španělska v 1814, a univerzita předtím udělila titul Ecclesiae doktora s diplomem. Titul je Latina pro Lékař kostela, ale je odlišný od cti Lékaře kostela udělil poshumously Svatý vidět, který ona přjímala v roce 1970. Mysticismus v jejích pracích měl formativní vliv na mnoha bohoslovcích následujících století, takový jako Francis prodejů, Fénelon ???? ' ', a port-monarchisté.
Jádro Theresy je mystická myšlenka skrz všechny její spisy je výstup na duši ve čtyřech stádiích (“autobiografie,” kapitola. x. - xxii.). První, nebo”oddanost srdce”, je to oddaného uvažování nebo koncentrace, odvolání duše od bez a specificky oddané zachování vášně Christa a kajícnosti.
Sekunda je”oddanost míra”, ve kterém přinejmenším lidská vůle je ztracena v tom boha na základě charismatického, nadpřirozeného státu dávaného boha, zatímco jiné schopnosti, jako paměť, důvod a představivost, být ne přesto bezpečný před pozemským rozptylováním. Zatímco částečné rozptylování je způsobené vnějšími výkony takový jak opakování modliteb a psaní srážejí dolů duchovní věci, přesto převažující stát je jeden z klidu.
#rquoteoddanost odboru” je ne jediný nadpřirozený ale nezbytně extatický stát. Tady je také absorpce důvodu v bohu a jen paměť a představivost jsou zanechaní procházce. Tento stát je charakterizován blaženým mírem, sladký spánek přinejmenším vyšší duševní schopnosti, vědomá extáze v lásce k bohu.
Čtvrtý je”oddanost extáze nebo extáze”, pasivní stát, ve kterém vědomí bytí v těle mizí (II Cor. xii. 2-3). Aktivita smyslu přestane; paměť a představivost jsou také zaujatí bohem nebo otrávený. Tělo a duch jsou v urputných bojích moučníku, šťastné bolesti, střídání mezi strašným ohnivým žárem, kompletní bezmocností a bezvědomím a období uškrcení, přerušený někdy takový extatický let že tělo je doslovně zvednuto do prázdna. Toto po polovině hodina je následovaná reakcionářskou relaxací nemnoho hodin v omdlít-jako slabost, přišel popřením všech schopností v odboru s Bohem. Od tohoto předmět se probudí v slzách; to je vrchol mystického zážitku, produktivní ve vytržení.
Spisy Theresy, produkoval pro didaktické účely, stát mezi nejvýznamnější v mystické literatuře římské katolické církve:
- #rquoteAutobiografie”, psaný dříve 1567, pod směrem jejího vyznavače, Pedro Ibanez (De Ly Vidové la Santu Madre Teresa de Jesús, Madrid, 1882; Eng. transl., život S. Teresa Jesuse, London, 1888);
- Camino de Perfección, psaný také dříve 1567, u směru jejího vyznavače (Salamanca, 1589; Eng. transl., způsob dokonalosti., London, 1852);
- El Castillo vnitřek, zapsaný 1577 (Eng. transl., vnitřní hrad, London, 1852), srovnávat hloubavou duši k hradu se sedmi postupnými vnitřními dvory nebo komory, analogický se sedmi nebem;
- Relaciones, rozšíření autobiografie dávat ji inner a vnější zážitky v epištolské formě.
(Text od Schaffa-Herzog encyklopedie náboženství - být editován, se prodlužoval a wikified)