Povaha boha
Dříve číst tento záznam, čtenáři by měli začínat vstupem na Bohu, který obsahuje úvod a přehled tohoto tématu. Viz též Povaha boha v západní teologii| Tabulka s obsahem |
| 1 biblická definice boha 2 Aristotelian a Neo-Aristotelian definice boha 3 Kabbalistic definice boha 4 zpracovat teologii a zpracovat filozofickou definici boha: Panentheism |
Kniha Exodus v Tanakh (Bible hebrejštiny, starý zákon) charakterizuje boha třináct atributů: “lord, lord, bůh milosrdný a laskavý, pomalu ke zlosti, a oplývat stálou láskou a věrností, držet stálou lásku k tisícům, shovívavé zlotřilosti a hříchu a hřích, ale kdo vůle v žádném případě jasný vinný, navštěvovat zlotřilost otců na dětech a děti dětí, ke třetině a čtvrté generaci.”
Tanakh (Bible hebrejštiny, starý zákon) obsahuje žádnou systematickou teologii: Žádný pokus je předstíral, že dá filozofický nebo pečlivá definice boha, ani jak bůh jedná na světě. Tanakh dělá ne výslovně popsat boží povahu, ilustrovaný tvrzením boha v Exodus to “vy nemůžete vidět do mého obličeje; pro muže muset ne vidět mě a žít.” Tanakh laně, nicméně, poskytovat poetické zobrazení boha a jeho vztah s lidmi. Shodovat se k biblickému historikovi Yehezkal Kaufmann, základní inovace biblické teologie měla navrhnout boha, který se stará o osoby a to stará se o zda lidé se starají o něj. Většina lidí věří, že bible by měla být viděna jako lidský pohled na boha ale bohoslovce Abraham Joshua Heschel popisoval biblického boha jak “anthropopathic,” a říkal, že my bychom měli číst bibli jako boží pohled na lidstvo.
Podobně, Nový zákon také obsahuje žádnou systematickou teologii: Žádný pokus je předstíral, že dá filozofickou nebo pečlivou definici boha, ani jak bůh jedná na světě. Nový zákon dělá, nicméně, poskytovat implicitní teologii jak to učí, že bůh se stal člověkem zatímco zůstane úplně bůh, v osobě Jesus Christ. V tomto pohledu, bůh je něco to může být viděno a dotknutý, a smět mluvit a hrát ve způsobu snadno si povšiml lidmi. Toto je radikální odchod od představ o bohu nalezeném v Bibli hebrejštiny a v Quran. Sdělení nového zákona pozorovat povahu boha byl nakonec se vyvinul do nauky Trojice.
Aristotelian a Neo-Aristotelian definice boha
V jeho knize o první filozofii, který nejvíce nyní volat Metafyziku, Aristotle diskutoval o významu “bytí jako bytí”. Někteří vidí protiklady v této knize, a uzavřít, že to složí mnoho různých prací že Aristotle psal u různých časů. Jiní najdou soudržný argument v knize. Shodovat se ke druhé četbě, Aristotle uzavřel, že “bytí” primárně odkazuje se na nepohnutý iniciátoři, a přiřadil jeden z těchto ke každému hnutí v nebi. V Aristotelian teorii každý nepohnutý iniciátor nepřetržitě přemýšlí o jeho vlastním uvažování, a všechno to sedí druhému významu “bytí” tím, že má jeho zdroj pohybu v sobě, pohyby protože znalost jeho iniciátora přiměje to, aby soutěžil s tímto iniciátorem (nebo should). Toto ovlivňovalo Anselma' s pohled na boha, kdo on volal “že než který žádné větší bytí může být pochopeno”. Anselm si myslel, že bůh necítil dojetí takový jako zlost nebo láska, ale vypadal, že dělá tak přes naše nedokonalé pochopení. Nesoulad souzení “být” proti něčemu to by nemohlo existovat smět vedli Anselma myslet si, že on měl dokázanou boží existenci.
Mnoho středověkých filozofů rozvinulo myšlenku přibližující se znalost boha přes negativní atributy. Například, my bychom neměli říkat, že bůh existuje v obvyklém smyslu pro termín; všichni my můžeme bezpečně říkat je ten bůh není nonexistent. My bychom neměli říkat, že bůh je moudrý, ale my můžeme říkat, že bůh není neznalý, tj. nějakým způsobem bůh má některé vlastnosti znalostí. My bychom neměli říkat, že bůh je jeden, ale my můžeme říkat, že není tam žádný multiplicity v bytí boha.
Aristotle zaměří zvláštní pozornost k Platonické teorii, shodovat se ke kterému nápady jsou konečné principy bytí. Ta teorie, on tvrdí byl představen vysvětlit to jak věci jsou a jak věci jsou znány; v obou respektuje, to je nedostatečné. K postulátu existence nápadů oddělených od věcí je pouze ztěžovat problém; pro, ledaže nápady mají nějaký konečný kontakt s věcmi, oni nemohou vysvětlit to jak věci přišly být nebo jak oni přišli být znán námi. Plato netvrdí v konečné, vědecké cestě kontakt mezi nápady a jevy -- on pouze najde útočiště ve výrazech, takový jako účastnictví, napodobování, který, jestliže oni jsou něco víc než prázdné metafory, implikovat rozpor. Zkrátka, Aristotle věří tomu Plato, tím, že představuje nápady ve světě odděleném od světa jevů, předešel možnosti platit prostředky k nápadům problém konečné povahy reality.
Co, pak, být, shodovat se k Aristotleovi, principy bytí? V metafyzickém pořádku, nejvyšší určení bytí jsou skutečnost (entelecheia) a možnost (dynamis). Bývalý je dokonalost, realizace, plnost bytí; druhá nedokonalost, incompleteness, perfectibility. Bývalý je určovat, latter určitelný princip. Skutečnost a možnost jsou nad všemi kategoriemi; oni jsou nalezení ve všech beings, s výjimkou nejvyšší příčiny, v kom je žádná nedokonalost, a, proto, žádná možnost. Bůh je celá skutečnost, Actus Purus. Všechny ostatní bytosti jsou složeny ze skutečnosti a možnosti, dualismus, který je obecný metafyzický recept na dualismus záležitosti a formu, tělo a duše, substance a nehoda, duše a jeho schopnosti, pasivní a aktivní intelekt. V lékařské prohlídce objednávka, možnost a skutečnost stojí se záležitostí a se tvoří. To tito mají být dodal agent (skutečná příčina) a konec (finální příčina); ale jak efektivita a konečnost mají být redukovaní, v konečné analýze, k formě, my máme ve fyzickém pořádku dva konečné principy bytí, jmenovitě, vadit a se tvořit. Čtyři druhové příčiny -- Materiál, formální, účinný, a finále -- být viděn v případě, například, sochy:
- Materiální příčina, to ven který socha je dělána, je mramor nebo bronz.
- Základní příčina, to shodovat se ke kterému socha je dělána, je nápad existující v první řadě jako příklad v mysli sochaře, a na druhé místo jak vnitřní, určení příčiny, ztělesněný v záležitosti.
- Skutečná příčina, nebo agent, je sochař.
- Finální příčina je to pro příčinu který (jak, například, cena platila sochaře, touha potěšit patrona, etc.) socha je dělána.
V “metafyzice” on zaujme postoj to skutečný je jeho předchůdce přírody k potenciálu, to následně, před celou záležitostí a celým složením záležitosti a formy, možnosti a skutečnost, tam muset existovali bytí kdo je čistá skutečnost a jehož život je self-hloubavá myšlenka (noesis noeseos). Nejvyšší bytí dalo hnutí vesmíru tím, že pohybuje prvním nebem, hnutí, nicméně, vyzařoval z první příčiny jak žádoucí; jinými slovy, první nebe, přitahovaný desirability nejvyššího bytí “jak duše je přitahována krásou”, byl soubor v pohybu, a sdělil jeho pohyb nižším koulím a tak, nakonec, k našemu pozemskému světu. Shodovat se k této teorii bůh nikdy odejde věčný spočinout ve kterém jeho blessedness se sestává. Vůle a intelekt jsou nekompatibilní s věčnými unchangeableness jeho bytí. Protože záležitost, pohyb a čas jsou věční, svět je věčný. Přesto, to je způsobeno. Způsob ve kterém svět vznikal je ne definovaný ve filozofii Aristotlea. To vypadá rizikové říkat, že on učil doktrínu vytvoření. Toto hodně, nicméně, smět bezpečně být řečený: On položí principy který, jestliže vysílal k jejich logickému závěru, by vedl k doktríně, že svět byl vyrobený z ničeho nebo vždy existoval.
Aristotelian teologie byla přijímána mnoho pozdnější Židovští filozofové, takový jako Maimonides, Gersonides, Samuel Ibn Tibbon a mnoho jiní; jejich pohledy na boha jsou považovány za hlavní proud mnoho Židů všech označení dokonce dnes. Aristotelian teologie byla také přijata mnoha pozdnějším křesťanem a islámští filozofové a bohoslovci ve středověké době.
Kabbalah (Židovský esoterický mysticismus) učí, že bůh je ani záležitost ani duch. Poněkud bůh je tvůrce obou, ale je sám žádný. Ale jestliže bůh je tak jiný než jeho vytvoření, nyní moci tam být nějaké vzájemné ovlivňování mezi tvůrcem a vytvořený? Tato otázka pobízela Kabbalists projednat dvě stránky boha, () bůh sám, kdo nakonec nepoznatelný, a (b) ukazovaná stránka boha, který vytvořil vesmír, chrání vesmír, a ovlivňuje se s lidstvem. Kabbalists prohlašuje, že tyto dva aspekty nejsou neslučitelné ale doplňuje jednoho jiný.
Někteří Kabbalistic Židé, takový jako Moses Cordovero a Lubavitch (Chabad) Hasidism, prohlašovat, že první stránka boha je vlastně všichni to tam opravdu je. Nic existuje kromě bohu, a všichni jinde je iluze. (spoléhat se na jak toto je vysvětleno, takový pohled může být považován za panentheismnebo panteismus.) nejvíce jiné Kabbalists držení že tam je stránka boha, který je reavealed ke světu.
Kabbalists mluví o první () aspekt boha jak “En Sof”; toto je přeloženo jak “nekonečný,” nebo “že který má žádné meze”. Oni učí, že nic může být říkáno o tomto aspektu boha. Tato stránka boha je neosobní, a ne antropomorfní vůbec. Kabbalists mluví o sekundě (b) aspekt boha jako bytí viděné vesmírem jako deset vyzařování od Boha; tato vyzařování jsou nazvaná “sefirot.”
Sefirot zprostředkují vzájemné ovlivňování ultimate nepoznatelný bůh s fyzickým a duchovním světem. Někteří vysvětlí sefirot, zatímco fáze tvůrčího procesu whereby boha, od jeho vlastního nekonečného bytí, vytvořil průběh oblastí, které kulminovaly naším konečným a fyzickým vesmírem. Jiní navrhnou sefirot může být myšlenka jak analogický s ústavami fyziky. Jen jako vážnost, electro-magnetismus, silná nukleární síla a slabá nukleární síla počítají se vzájemnými ovlivňováními mezi záležitostí a energií, deset sefirot počítá se vzájemným ovlivňováním mezi bohem a vesmírem.
Potíž s tímto pohledem je že Kabbalah učí, že Sefirot není odlišný od Ein-Sof, ale být nějak uvnitř toho. Názor, že je jich tam deset božské sefirot mohly vyvinout se v průběhu času do názoru, že “bůh je jedno bytí, přesto v tom jednom bytí je jich tam deset”. Toto by bylo téměř stejné jako křesťanská víra v trojjediném bohu, který říká, že bůh chvíle je “jeden”, v tom jeden jsou tam tři osoby. Tento nový pohled Kabbalah v fakt přece nastával mezi malé množství Židů v 17. století. Rabbi Leon Modena, 17. staletý benátský kritik kabbalah, psal to jestliže my jsme měli přijímat Kabbalah, pak trojice křesťana by opravdu byla slučitelná s Judaismem, zatímco trojjediný bůh silně podobá se Kabbalistic doktríně sefirot. Tento posudek byl v odezvě na skutečnost, že někteří Židé šli doposud, zatímco k adrese jednotlivec sefirot individuálně v některých jejich modliteb. Kabbalah měl mnoho jiných oponentů, pozoruhodně Rabbi Yitzchak ben Sheshet Perfet (Rivash); on říkal, že Kabbalah byl “horší než křesťanství”, jak to dělalo boha do 10, ne jen do tři. Posudek, nicméně, byl nečestný. Většina stoupenců Kabbalah nikdy věřilo tomuto. Křesťanské Trinity pojetí předpokládá, že jsou tam tři osoby existovat uvnitř božství, jeden z koho doslovně se stal člověkem. V kontrastu, Kabbalistic sefirot mají žádnou mysl nebo inteligenci, oni nejsou oslovení v modlitbě a oni nemohou se stát člověkem. Oni jsou prostředníci pro vzájemné ovlivňování - ne osoby nebo beings.
Kabbalists se zdá k poznali desáté sephira, Malkuth nebo království, se zemí nebo světem vnímání. Každý sephira vyzařoval z čísla nebo čísel před tím, tak v jistém smyslu první sephira, Kether nebo koruna, vytvořil všechno jinde. Nicméně, přinejmenším někteří je přisuzoval vytvoření Kether k bezlimitnímu světlu, Ain Soph Aur. Někteří také nazývali světlo Ain, nebo nic. Nějaký Kabbalists vystupoval pod jmény sephiroth a Ain mínit jistý ' duševní ' státy.
Dnes celý Hasidic ortodoxní Židé jsou Kabbalistic; nějaký non-Hasidic ortodoxní Židé jsou kabbalisticly naklonění, zatímco někteří jsou racionalisti. Nejvíce reforma a konzervativní Židé jsou racionalisti.
Zpracovat teologii a zpracovat filozofickou definici boha: Panentheism
Viďte vstup na Teologii procesu.