Theocritus
Theocritus, tvůrce pastorační poezie, vzkvétal v 3. století BC.Little je znán jej dál co může být odvozeno od jeho spisů. My musíme, nicméně, se zabývat těmi s nějakou opatrností, od některých těch básní (“idyly”) obyčejně přisuzovaly k němu mít malý požadavek na hodnověrnost. To je jasné, že o velmi časném datu dvě sbírky byly dělány, jeden z kterého zahrnoval množství pochybných básní a tvořil soubor bukolické poezie, zatímco jiný byl uvězněn v těch pracích který byl zvažován být Theocritus sám.
Záznam těchto recensions je chráněn dvěma epigramy, jeden z kterého pokračuje z Artemidorus, gramatik, kdo bydlel v době Sulla a je říkán k byli první editor těchto básní. On říká, “venkovský přemítá, jednou byl ye rozptýlený, ale teď jeden kravín, jedno stádo je vaše.” druhý epigram je anonymní, a běhy takto: “Chian je jiný. Já, Theocritus, kdo napsal tyto písně, být Syracuse, muž lidí, syn Praxagoras a známý Philina. Já nikdy jsem hledal po divný přemítat.” poslední linka může znamenat, že on psal nic ale venkovské básně, nebo že on jen zapsal Doric. Prohlášení, že on byl Syracusan je potvrzen narážkami v “idylách” (xi. 7, xxviii. 16 — 18).
Informace ohledně jeho původu nesou známku ryzosti, a se zbaví teorie soupeře založené na nesprávné interpretaci vii idyly -- který dělal jemu syna jednoho Simichus. Větší sbírka, možná rozsáhlejší než to Artemidorus, a včetně básní pochybné hodnověrnosti, byl známý Suidas, kdo říká: “Theocritus napsal takzvané venkovské básně v dialektu Doriana. Některé osoby také atribut k němu pokračování: Dcery Proetus, doufá, kostelní písně, hrdinky, žalozpěvy, slova, elegie, jamby, epigramy.”
První tito mohou byli známí Virgilovi, kdo se odkazuje na Proeides v Eclogues. Podvržená báseň xxi. smět byli jeden z Nadějía xxvi básně. smět byli jeden z Hrdinek; elegiacs jsou nalezené ve viii. 33 — 60, a podvržený epitaf na Bion může byli jeden z Žalozpěvů. Jiné třídy jsou všechny reprezentované ve větší sbírce, která sestoupila k nám.
Básně, které jsou obecně dodržovány jsou původní smět být klasifikovaný tak:
| Tabulka s obsahem |
| 1 Bucolics a pantomimy 2 eposy 3 slova 4 epigramy |
Rozdíl mezi těmi je to scény bývalý být položen na venkově a ti latter ve městě. Nejslavnější Bucolics být i. vii., xi. a vi. V i. Thyrsis zpívá k pasákovi koz jak Daphnis, mýtický pastevec, mít se vzpíral síle Aphrodity, umře poněkud než výnos k vášni se kterým bohyně inspirovala jej. V xi. Polyphemus je popsán jak v lásce s mořem-víla Galatea a nacházet útěchu v písni: v vi. on je vyléčen z jeho vášně a naivně souvisí jak on odmítne předehry nyní dělaly k němu Galatea. Netvor Odyssey byl “psaný až do data” po alexandrijském způsobu a se stal jemným hlupákem.
Idyla vii, Svátek sklizně, je nejdůležitější venkovských básní. Scéna je položena v ostrůvku Cos. Básník mluví v první osobě a je navrhl Simichidas jeho přáteli. Jiní básníci jsou představeni pod předstíranými jmény. Tak starověcí kritici poznali Sicelidas Samos (1. 40) s Asclepiades Samian, a Lycidas, “pasák koz Cydonia,” smět dobře být básník Astacides, koho Callimachus hovory “Cretan, pasák koz.” Theocritus mluví o sobě jak mít už získal věhlas, a říká to jeho položí byli přineseni zprávou dokonce unto trůn Zeus. On chválí Philetas, básník veterána Cos, a posoudí “fledgelings Muse, kdo chichotat se proti Chian pěvci a najít jejich práci prohrál.” jiné osoby zmínily se být Nicias, lékař Miletus, jehož jméno se vyskytuje v jiných básních, a Aratus, koho Scholiast se identifikuje s autorem Jevů.
Jiné venkovské básně nemusí být dále projednány. Několik je sestávat ze zpěvu-zápas, dirigoval shodovat se k pravidlům amoebean poezie, ve kterém druhý zpěvák vezme si předmět volený první a přispívá změnou ve stejném vzduchu. To může být poznamenal, že rolníci Theocritus se liší velmi v refinement. Ti v v. jsou kolegové minima, kteří se oddávají hrubému zneužívání. Tato idyla a iv. být si odložil sousedství Croton, a my můžeme vyvodit, že Theocritus byl osobně seznámen s Magna Graecia.
Podezření bylo obsazení na viii básní a ix na různém základě. Krajní názor si myslí, že v ix. my máme dva ryzí Theocritean fragmenty, Il. 7-13 a 15-20, popisovat radosti léta a zimu příslušně, který byli vybavil s nemotornou předmluvou, II. 1-6, zatímco časný editor venkovské sbírky připojil epilog ve kterém on vezme si dovolenou venkovský přemítá. i na druhé straně, to je jasné, že obě básně byly v Virgilovi je Theocritus, a že oni prošli kolem prohlídky editora, který tvořil krátkou sbírku Theocritean Bucolics.
Pantomimy jsou tři v čísle, viz., ii, xiv, xv. V ii Simaetha, dezertoval Delphis, řekne popisu její lásky k měsíci; v xiv Aeschines vypráví jeho hádku s jeho miláčkem, a je doporučen jít do Egypta a zapisovat se do armády Ptolemy Philadelphus; v xv Gorgo a Praxinoë jít do festivalu Adonis. To může být si všiml toho v nejlepším rukopisovém ii. přijde bezprostředně dříve xiv, uspořádání který je zřejmě pravý od té doby, co to umístí tři pantomimy spolu. Druhé místo v rukopisech je obsazené idylou vii., “svátek sklizně.” tyto tři pantomimy jsou nádherně přirozený a živoucí. Tam je nic ve starobylé literatuře tak živý a skutečný jak štěbetat Gorgo a Praxinoë, a populi voces v xv.
To bude vhodné přidat se k Bucolics a napodobuje tři básně který nemůže být přinesen do nějaké jiné třídy, viz.: xii, báseň ke krásnému mládí; xviii, manželství-píseň Heleny; a xxvi, vražda Pentheus. Ryzost poslední byl napadnut U von Wilamowitz Möllendorff na popisu crudity jazyka, který někdy se zvrhne v kostrbatý verš. To je, nicméně, pravděpodobně ten Theocritus úmyslně použil realistický jazyk pro příčinu dramatického účinku a důkaz rukopisu je v prospěch básně. Eustathius cituje z toho jako práce Theocritus.
Tři tito jsou kostelní písně, viz., xvi, xvii a xxii v xvi. básník chválí Hiero II Syracuse, v xvii Ptolemy Philadelphus, a v xxii. Dioscuri. Jiné básně jsou xiii, příběh Hylas a víly, a xxiv. mladický Heracles. To nemůže být říkal, že Theocritus vystavuje hodnotu signálu v jeho eposech. V xiii. on předvádí nějakou dovednost ve slově-malovat, v xvi. tam je nějaká jemná fantazie v popisu jeho básní jako Slušnostia průchod na konci, kde on předpovídá radosti míra po nepříteli byly vyhnané Sicílie, má opravdový venkovský prsten. Nejvíce to může být říkáno xxii a xxiv je že oni jsou velmi dramatičtí. Jinak oni se liší málo od práce dělané jinými básníky, takový jako Callimachus a Apollonius Rhodius. Lichocení hromaděné na Ptolemy je poněkud odporné.
Od dalšího hlediska, nicméně, tyto dvě básně xvi a xvii jsou svrchovaně zajímavé od té doby, co oni jsou ty jediné který může být starý. V xvii. Theocritus oslaví krvesmilný sňatek Ptolemy Philadelphus s jeho sestrou Arsinoë. Toto manželství je dodržováno přijali místo 277 BC, a nedávně objevený nápis ukazuje to Arsinoë zemřel v 270, v patnáctém roku panování jejího bratra. Tato báseň, proto, spolu s xv, který Theocritus psal těšit Arsinoë muset spadat do toto období. Chvalořečení na Hiero II by vypadal předchozí k tomu na Ptolemy, protože v tom Theocritus je hladový básník usilovat o patrona, zatímco v jiný on je dobře spokojený se světem. Nyní Hiero nejprve přišel k přední straně v 275 BC když on byl vyrobený generál: Theocritus mluví o jeho úspěchách jak ještě přijít, a ticho básníka by ukazovalo ten Hiero sňatek s Phulistis, jeho vítězství nad Mamertines u Longanus a jeho volby jako “král”, události, které jsou připsaly 270 BC, přesto se nekonal. Jestliže tak, xvii a xv mohou jen byli psáni uvnitř 275 a 270.
Dva tito jsou jistě Theocritus, viz., xxviii a xxix. První je velmi půvabná báseň představovaná spolu s přeslicí k Theugenis, manželka Nicias, lékař Miletus, na příležitosti cesty tam podniknutý básníkem. Téma xxix je podobné tomu xii. Velmi zkažená báseň, jen nalezený v jednom velmi pozdním rukopise, byl objeven Zieglerem v 1864. Jak předmět a styl velmi silně podobají se tomu xxix, to je přiděleno do Theocritus nedávnými editory.
Tito nevolají po detailním upozornění. Oni neposednou nějakou zvláštní hodnotu a jejich hodnověrnost je často pochybná. To zbývá si všimnout básní, které jsou nyní obecně zvážil to být podvržený. Oni jsou takto:
xix. “milovat krást Honey”. Báseň je anonymní v rukopisech a pojetí lásky není Theocritean.
xx. “pastevec”, xxi. “rybáři”, xxiii. “vášnivý milenec”. Tyto tři básně jsou pozoruhodné pro zkorumpovaný stát jejich textu, whiqh dělá to pravděpodobný, že oni mají pocházet ze stejného zdroje a možná být stejným autorem. “rybáři” byl hodně obdivován. To je adresováno Diophantus a zprostředkovává mravní, že jeden by měl pracovat a ne sen, ilustrovaný popisem starého rybáře kdo sní, že on chytal ryby zlata a vypráví jeho vizi jeho kamarádovi. Jako Leonidas Tarentum psal epigramy na rybářích a jeden z nich je věnování jeho nářadí k Poseidon Diophantus, rybář, to je pravděpodobné, že autor této básně byl napodobitel Leonidase. To může stěží být hinsself Leonidase, kdo byl současník Theocritus, zatímco to nese značky pozdnosti.
xxv. “Heracles lev-vrah”
Tento záznam byl původně od 1911 encyklopedie Britannica.