wikipedia.infostar.cz
Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás

Thomas Carlyle

Thomas Carlyle byl skotský satirický spisovatel, esejista, historik a učitel jehož práce byla velmi vlivná během viktoriánské éry. On nazýval ekonomiku “neutěšenou vědou”, psal články pro Edinburgh encyklopedii, a se stal sporným společenským komentátorem.

Pocházet z přísné kalvinistické rodiny, Carlyle byl očekáván jeho rodiči stát se kazatelem ale chvílí u univerzity Edinburghu, on prohrál jeho křesťanská víra. Kalvinistické hodnoty, nicméně, zůstal s ním skrz jeho život. Tato kombinace náboženského temperamentu se ztrátou důvěry v tradiční křesťanství dělala Carlyleovu práci líbit se mnoho Victorians kdo zápasili s vědeckými a politickými změnami, které ohrožovaly tradiční společenské zřízení.

Nepřehlédněte: Tato stránka obsahuje strojový překlad textu z anglické encyklopedie Wikipedia. Pokud budou některé pasáže špatně srozumitelné, zkuste se podívat i na text v originále, který najdete pod odkazem Thomas Carlyle. Překlad byl vytvořen pomocí překladače Eurotran.

Časný život a vlivy

Carlyle byl narozen v Ecclefechan, Dumfries a Galloway, a byl vzděláván u Annan akademie, Annan. On byl mocně ovlivňován jeho rodinou (a jeho národ je) silný Calvinism. Poté, co přišel Univerzita Edinburghu, Carlyle se stál matematika učitel, nejprve v Annan a pak v Kirkcaldy, kde Carlyle se stal blízkými přáteli s mystikem Edward Irving. V 1819 – 1821, Carlyle šel zpátky do univerzity Edinburghu, kde on snášel intenzivní krizi víry a konverzi, která by poskytla materiál pro Sartor Resartus (“Krejčí Retailored”).

On začal číst hluboce v Německá literatura. Carlyleovo myšlení bylo těžce ovlivňováno Němcem Transcendentalism, zvláště práce Gottlieb Fichte. On se etabloval jako expert na německou literaturu v sérii esejů pro Fraserův časopis, a tím, že překládá německé spisovatele, pozoruhodně Goethe (román Wilhelm Meisters Lehrjahre). On také psal Život Schillera (1825).

V 1826, Thomas Carlyle si vzal velštinu Jany Baillieové, další spisovatel, koho on se setkal v 1821, během jeho období německých studií.

Jeho domov v rezidenci pro hodně z jeho časného života, po 1828, byl farma v Craigenputtock, dům v Dumfrieshire, Skotsko kde on psal mnoho z jeho prací. On často psal o jeho životě u Craigenputtock, “to je jisté, že pro živobytí a myšlení v já mám nikdy protože nalezený ve světě místo tak příznivý.... Jak požehnal, směl chudí smrtelníci jsou za straitest okolností jestliže jejich moudrost a věrnost nebi a k jednomu jiný byl přiměřeně velký!”.

U Craigenputtock farmaří, Carlyle také psal některé jeho nejvýznačnějších esejů a on začal celoživotní přátelství s americkým esejistou Ralph Waldo Emerson. V 1834, Carlyle se stěhoval do sekce Chelsee Londýna, kde on byl pak známý jako “mudrc Chelsee” a stával se členem literárního kruhu, který zahrnoval esejisty Leigh loví a John Stuart mele.

V Londýně, Carlyle psal francouzskou revoluci, historie (2 hlasitosti, 1837), jako historické studium ohledně útisku chudých, který byl okamžitě úspěšný. To byl start mnoha jiných spisů v Londýně.

Spisy

Časné spisy

1821, Carlyle opustil duchovenstvo jak kariéru a zaměřil se na výrobu život jako spisovatel. Jeho první pokus u beletrie byl “Cruthers a Jonson”, jeden z několika marných pokusů u napsaní románu. Následovat jeho práce na překladu Goethe je učení Wilhelma Meistera, on přišel k nedůvěře forma realistického románu a tak pracoval na vyvinutí nového tvaru beletrie. Kromě jeho esejů o německé literatuře, on se rozdělil do širšího vytyčování komentář k moderní kultuře v jeho vlivných esejů Signs časů a charakteristik.

Sartor Resartus

Jeho první hlavní dílo, Sartor Resartus (1832) byl psán u jeho domova, Craigenputtock, a byl zamýšlel být nový druh knihy: současně faktický a smyšlený, vážný a satirický, spekulativní a historický. To ironicky komentovalo jeho vlastní formální strukturu, zatímco přinutí čtenáře čelit problému kde ' pravda ' je se nalézat. Sartor Resartus (“krejčí Retailored”) byl nejprve vydáván periodicky v Fraserovi od 1833 k 1834. Text se představuje jako nejmenovaný editorový pokus představit britskou veřejnost k Diogenes Teufelsdröckh, německý filozof oděvů, kdo je ve skutečnosti smyšlené vytvoření Carlylea je. Editor je udeřen s obdivem, ale pro nejvíce část je zmatena Teufelsdröckh je exotická filozofie, který Editor překládá výběrové výběry. Pokusit se dělat smysl pro Teufelsdröckh filozofii, Editor zkoušky ke kusu spolu biografie, ale s omezeným úspěchem. Pod Němcem filozof je zdánlivě směšná sdělení, tam jsou kousavé útoky na Utilitarianism a commercialization britské společnosti. Zlomkovitá biografie Teufelsdröckh to Editor se dostane z chaotického množství dokumentů odhalí filozofa má duchovní cestu. On vyvine opovržení nad zkaženým stavem moderního života. On přemýšlí o “trvalý ne” zamítnutí, přijde k “centru lhostejnosti”, a nakonec obsahuje “trvalý ano”. Tato cesta od popření k uvolnění k vůli by později byla popisovaná jako součást existencialistického probuzení.

Daný tajemná povaha Sartora Resartus, to není překvapující, že to bylo nejprve přijato s malým úspěchem. Jeho popularita se vyvíjela přes příští nemnoho roků, a to bylo vydáváno v knižní formě v Bostonu 1836, s předmluvou Ralph Waldo Emerson, ovlivňovat vývoj nové Anglie Transcendentalism. První anglické vydání následovalo v 1838.

Francouzská revoluce

V 1834, Carlyle přestěhoval se do Londýna od Craigenputtock a začal se pohybovat mezi oslavovanou společnost. Uvnitř Spojené království, Carlyleův úspěch byl ujištěn jeho publikací dva-práce hlasitosti Francouzská revoluce, historie v 1837. Po vyplněný rukopis první hlasitosti byl náhodně spálený filozofem Mlýn Johna Stuarta' s služka, Carlyle psal sekundu a třetí hlasitosti předtím, než přepíše první od nuly. Výsledná práce byla naplněná vášnivou intenzitou, hitherto neznámo v historickém psaní. V politicky nabité Evropě, naplněný strachy a nadějemi na revoluci, Carlyleův popis motivations a nutkání, která vdechla události ve Francii vypadaly mocně významný. Carlyleův styl psaní zdůraznil toto, nepřetržitě zdůrazňovat bezprostřednost akce – často používat přítomný čas. Pro Carlylea, chaotické události požadovaly co on volal ' hrdinové vzít kontrolu nad soupeřícími sílami vybuchnutí uvnitř společnosti. Zatímco ne popírat význam ekonomických a praktických vysvětlení pro události, on viděl tyto síly jak nezbytně ' duchovní ' povahově – naděje a touhy lidí, kteří vzali formu nápadů, a byl často zkostnatělý do ideologií (“rovnice” nebo”isms#rquote, jak on volal je). V Carlyleově pohledu, jediní dynamičtí jednotlivci mohli zvládnout události a věnovat tyto duchovní energie účinně: jakmile ideologický ' rovnice nahradil hrdinnou lidskou akci, společnost stala se odlidštěná.

Minulost a dar

Toto odlidštění společnosti bylo téma sledované v pozdnějších knihách. V Minulost a dar (1843), Carlyle znil jako poznámka konzervativního skepticismu, který mohl později být viděn v Matthew Arnold a John Ruskin: on porovnal životy rozptýlil 19. staletého muže a středověkého opata. Pro Carlylea klášterní komunita byla sjednocena člověkem a duchovními hodnotami, zatímco moderní kultura zbožňovala neosobní ekonomické síly a abstraktní teorie člověka ' práva a přirozený ' práva . Společenské hodnoty se zhroutily do izolovaného individualismu a nemilosrdný druh politiky Kapitalismus, oprávněný co on volal”neutěšená věda#rquote ekonomika.

Hrdinové a uctívání hrdiny

Tyto nápady byly vlivné na vývoji Socialism, ale - jako názory na mnoho hlubokých myslitelů času - být také zvažován k ovlivňovali vzestup Fascism. Carlyle pohnul se k jeho pozdnějšímu myšlení během 1840s, vedení k rozchodu s mnoha starými kamarády a spojenců, takový jako Mill a, do lesser rozsahu, Emerson. Jeho víra v důležitost hrdinného vedení nacházela formu v jeho knize “na hrdinech, hrdina-uctívání, a hrdinný v dějinách”, ve kterém on porovnal široký rozsah různých druhů hrdinů, včetně Olivera Cromwella, William Shakespeare a prorok Mohammed.

Hrdina jako spisovatel (cituje):

  • “V knihách leží duše celého Past času; artikulovaný slyšitelný hlas Past, když tělo a materiální substance to dohromady zmizelo jako sen
    • .”
  • “Muž žije tím, že věří něčemu; ne tím, že debatuje a se dohaduje o mnoha věcech
    • .”
  • “Celé to lidstvo dělalo, myslel, vyhrál nebo been: to je lhaní jak v uchování kouzla ve stranách knih
    • .”
  • “Co my stojíme se závisí na čem my jsme četli nakonec profesorů skončili s námi. Největší univerzita všichni je sbírka knih
    • .”
  • “Muž utrpení mít opravdu konzumovat jeho vlastní kouř; tam je ne dobrý ve vydávání kouře do vy jste dělali to do ohně
    • .”
  • “Neštěstí je někdy těžko na muži; až na jednoho muže, který může vydržet prosperitu, tam být sto to vydrží neštěstí.” (často se zkrátil k “moci ne prosperita státu” jako neznámá citace
    • .)

Jako jeden velmi nemnoho filozofů, kteří osvědčili průmyslovou revoluci, ale ještě držel transcendentní non-materialistický pohled na svět, Thomas Carlyle dělal pokus vykreslit obraz vývoje lidského intelektu tím, že používá historické osoby jako osy a se shodl Prophet Mohamed zvláštní místo v knize pod titulem kapitoly “hrdina jako Prophet”. V jeho práci, Carlyle deklaroval jeho obdiv s vášnivým mistrovstvím Muhammada jako Hegelian agent reformy, trvat na jeho upřímnosti a komentovat to “jak jeden muž bez pomoci, mohl svařit soupeřící kmeny a překládání Bedouins do nejsilnějšího a civilizovaného národa v méně než dvě dekády.” pro Carlylea hrdina byl poněkud podobný Aristotleovi je “velkomyslný” muž — osoba kdo vzkvétal v nejplnějším smyslu. Nicméně, pro Carlylea, na rozdíl od Aristotlea, svět byl naplněný rozpory se kterým hrdina měl k dohodě. Všichni hrdinové budou vadní. Jejich hrdinství leželo v jejich kreativní energii ve tváři těchto obtíží, ne v jejich mravní dokonalosti. Ušklíbnout se na takový osoba pro jejich nedostatky je filozofie těch kdo hledat pohodlí v konvenční. Carlyle volal toto ' valetism ', od výrazu ' žádný muž je hrdina k jeho komorníkovi '.

Všechny tyto knihy byly vlivné v jejich dni, obzvláště na spisovatelích takový jako Charles Dickens a John Ruskin. Nicméně, po Revolutions 1848 a politické agitations ve Spojeném království, Carlyle publikoval sbírka esejů opravňovala “moderní brožury” (1850) ve kterém on napadl demokracii jako nesmyslný sociální ideál, zatímco stejně odsoudí dědičné aristokratické vedení. Latter byl umrtvující, bývalý nesmyslný: jak ačkoli pravda mohla být objevena tím, že doplní hlasy. Vláda by měla přijít z těch nejvíce schopný. Ale jak my jsme měli rozpoznat ablest, a držet se jejich příkladu, bylo něco Carlyle nemohl jasně říkat.

V pozdnějších spisech Carlyle snažil se zkoumat příklady hrdinného vedení v historii. “dopisy a řeči Olivera Cromwella” (1845) předložil pozitivní podobu Cromwella: někdo kdo pokoušel se svařit objednávku od konfliktních sil reformy za jeho vlastní den. Carlyle snažil se dělat Cromwellova slova bydlet v jejich vlastních požadavkách tím, že cituje jej přímo, a pak komentovat význam těchto slov v ustarané souvislosti s časem. Znovu toto bylo zamýšlel dělat ' minulost ' ' dar ' k jeho čtenářům.

Trvalý ano a ne

Trvalý ano je Carlyleovo jméno pro ducha víry v boha v postoji expresu jasný, rezolutní, se ustálit, a neústupné nepřátelství k trvalý ne, a princip, že není tam žádná taková věc jako víra v boha kromě v takovém nepřátelství proti duchu protichůdnému k bohu.

Trvalý ne je Carlyleovo jméno pro ducha nedůvěry v bohu, obzvláště jak to ukázalo sebe v jeho vlastní, nebo poněkud Teufelsdröckh je, válčení proti tomu; duch, který, jak ztělesněný v Mephistopheles Goethe, je pro někdy popírat, — der stets verneint — realita duchovního v myšlenkách, charakteru a životě lidstva, a má zlomyslná radost v posmívat se všemu vysoký a ušlechtilý jako dutina a nicota.

V Sartorovi Resartus, vypravěč odstěhuje se z “trvalý ne” k “trvalý ano,” ale jediný přes “centrum lhostejnosti,” který je pozice ne pouze agnosticismu, ale také oddělení. Jediný poté, co redukoval touhy a jistotu a mířil na Buddha-jako “lhostejnost” může vypravěč se pohnout k potvrzení. V některých cestách, toto je podobné filozofovi současníka Soren Kierkegaard je “skok víry” v zakončování nevědecký dodatek.

V pozdravech abovementioned “nepřátelství,” jeden by mohl poznamenat, že William Blake skvěle psal to “bez contraries je žádný průběh,” a Carlyleův pokrok od trvalý nay k trvalý ano byl nebýt nalezený v “centru lhostejnosti” (jak on volal to) ale v předurčeném člověku Supernaturalism, transcendentní filozofie duchovního uvnitř každodenní.

Uctívání ticha a smutek

Založený na Goethe volacím křesťanství “uctívání smutku”, a “naše nejvyšší náboženství, pro syna člověka”, Carlyle dodá, interpretovat toto, “není tam žádná koruna šlechtice, dobře opotřebovaný nebo dokonce nemocný opotřebovaný, ale je koruna trnů”.

“uctívání ticha” je Carlyleovo jméno pro posvátný respekt k zábraně v řeči do “myšlenka ticho zrála v sebe, … držet něčí jazyk obdělat nějaké významové lživé pozadí dát to kývat,” doktrína který mnoho nechápat, téměř záměrně, to by se zdálo; bytí ticha k němu samé lůno ven který všechny velké věci jsou narozeny.

Pozdnější práce

Jeho poslední hlavní dílo bylo epický život Fredericka velký (1858-1865). V tomto Carlyle snažil se k přehlídce jak hrdinný vůdce může tvořit stát a nápovědu vytvořit novou mravní kulturu pro národ. Pro Carlylea, Frederick symbolizoval přechod od liberálních Enlightenment ideálů osmnáctého století k nové moderní kultuře duchovní dynamičnosti: ztělesněný Německem, jeho myšlenka a jeho občanský řád. Kniha je nejslavnější pro jeho živý, pravděpodobně velmi zaujatý, zobrazení Fredericka je bitvy, ve kterém Carlyle sdělil jeho vidění téměř ohromujícího chaosu zvládnutého vedením geniality. Nicméně, úsilí zapojené do psaní knihy vybralo si jeho daň na Carlyleovi, kdo stal se zvýšeně deprimovaný, a předmět k různý pravděpodobně psychosomatická onemocnění. Jeho rozpačité přivítání také přispělo k Carlyleovu omezenému literárnímu výstupu.

Pozdnější spisy byly obecně krátké eseje, často ukazovat přitvrzení Carlyleových politických poloh. Jeho notoriously rasistický esej “příležitostné pojednání o otázce černocha” navrhlo, že otroctví by mělo nikdy byli zrušeni, nebo jinde nahrazený nevolnictvím. To mělo udržovaný pořádek, on argumentoval, a nucená práce od lidí kdo odkázaný jinak byli leniví a neschopní. Toto – a Carlyleova podpora pro represivní opatření Governor Edward Eyre v Jamajce – dále odcizil jej od jeho starých liberálních spojenců. Eyre byl obviněn ze surových lynčování zatímco potlačí povstání. Carlyle připravil výbor bránit Eyrea, zatímco Mill organizoval pro jeho stíhání.

Soukromý život

Carlyle měl množství případných románků dříve, než on se vzal Jane Welshová. Nejpozoruhodnější byl s Margaret Gordonovou, jeho žák přítel Edward Irving. Dokonce po on se setkal s Janou, on stal se zamilovaný Kitty Kirkpatricková, dcera britského důstojníka a princezny Inda. William Dalrymple, autor Bílý Mughals, navrhne, že pocity byly vzájemné, ale sociální okolnosti dělaly manželství nemožný, jak Carlyle byl pak chudý. Oba Margaret a Kitty byla navrhnutá jako originál “Blumine”, Teufelsdröch je milovaný, v Sartor Resartus.

Carlyle si vzal Janu Welshovou v 1826, ale manželství bylo docela nešťastné. Dopisy mezi Carlyleem a jeho manželka byli vydávaní a oni ukážou, že pár měl zálibu pro jednoho jiný to bylo kazeno častými hádkami. (Samuel Butler jednou psal: To bylo velmi dobré boha nechat Carlylea a paní Carlyleová vezme si jednoho jiný, a tak dělat jen dvě osoby ubohý a ne čtyři.)

Carlyle stal se zvýšeně odcizený jeho manželce. Ačkoli ona byla invalida na nějakou dobu, její smrt (1866) přišel neočekávaně a vrhl jej do zoufalství, během kterého on psal jeho velmi self-kritický “Reminiscences Jany Welsh Carlyle”. Toto bylo vydáváno po jeho smrti jeho autorem životopisů James Anthony Froude, kdo také dělal veřejnosti jeho víru, že manželství bylo unconsummated. Tato upřímnost byla neslýchaná v obvykle uctivých biografiích období. Froude pohledy byly napadnuty Carlyleovou rodinou, obzvláště jeho synovec, Alexander Carlyle. Nicméně, biografie v pochybnost byla shodná s Carlyleovým vlastním přesvědčením že nedostatky hrdinů by měly být otevřeně diskutoval, bez menšit jejich úspěchy. Froude, kdo byl určený Carlyle sám jako jeho autor životopisů-k-být, byl intenzivně vědomý této víry. Froude jeho sebeobrana rozhodnutí, “moje vztahy s Carlyleem,” byl vydáván v 1903, včetně dotisk Carlylea má 1873 vůle, ve kterém Carlyle vykrucoval se: “vyjadřovat biografii mě já jsem měl opravdu poněkud to tam by mělo být žádný.” přesto, Carlyle ve vůli současně a kompletně se podřídil Froude mínění na záležitosti, jehož “rozhodnutí má být vzato jako důl.”

Po Jane Carlyleině smrti v 1866, Thomas Carlyle částečně odešel z aktivní společnosti. On byl jmenován farář univerzity Edinburghu. Časní králi Norska: Také esej o portrétech Johna Knoxe objevil se v 1875. Jeho poslední roky byly utracené u 24 Cheyne řady, Chelsea, Londýn SW3 (který je nyní národní svěřený majetek připomínat jeho život a práce) ale on vždy přál si se vrátit k Craigenputtock.

Na Carlyleově smrti na 5 únoru 1881 v Londýně, to bylo děláno možný pro jeho pozůstatky být pohřben v Westminsterském opatství ale jeho přání být pohřben vedle jeho rodičů v Ecclefechan byl respektován.

Vliv

Thomas Carlyle je pozoruhodný oba pro jeho pokračování starších tradic konzervativních satiriků 18. století v Anglii a pro kování nová tradice viktoriánské éry kritika pokroku známého jako moudré psaní. Sartor Resartus může být viděn oba jako rozšíření chaotických, skeptických satir Jonathana Swifta a Laurence Sterne a jako prohlášení nového bodu pohledu na hodnoty. Nacházet dutinu světa, Carlyleův misanthropist profesor-vypravěč objeví potřebu revoluce ducha. V jednom smyslu, toto rozhodnutí je v udržování s Romantic éra je víra v revoluci, individualismus a vášeň, ale v dalším smyslu to je nihilistické a soukromé řešení problémů moderního života, který učiní žádné gesto dosahu k širšímu společenství.

Pozdnější britští kritici a moudří spisovatelé, takový jako Matthew Arnold, by podobně odsoudil lůzu a naïve požadavky pokroku, a jiní, takový jako John Ruskin, by odmítl éru je nepřetržitý pohyb k průmyslové výrobě. Nicméně, nemnoho by následoval Carlylea do úzkého a osamělého rozhodnutí, a vyrovnat ty kdo by přišel ke chvále hrdinové nebyli by jak nemilosrdný pro slabý.

Carlyle je také důležitý pro pomoc představit německou romantickou literaturu k Británii. Ačkoli Samuel Taylor Coleridge také byl podpůrce Schillera, Carlyle je úsilí na behalf Schillera a Goethe by plodil ovoce.

Carlyle také dělal příjemný dojem na nějakém slaveholders na americkém jihu. Jeho konzervatismus a kritiky kapitalismu byli nadšeně opakoval ti rozechvělý bránit otroctví jako alternativa ke kapitalismu, takový jako George Fitzhugh.

Pověst Carlyleova raného díla zůstala vysoce během 19. století, ale klesal v 20. století. Jeho pověst v Německo byl vždy vysoce, protože jeho podpory myšlenky němčiny a jeho biografie Fredericka velký. Friedrich Nietzsche, jehož nápady jsou srovnatelné s Carlyleem je v některých respektuje, byl odmítavý jeho moralism, volat jej “fádní muddlehead” v Za dobrý a zlý a považoval jej za myslitele, který nedokázal se osvobodit od velmi triviální-mindedness on tvrdil, že odsoudí. Carlyleova nechuť k demokracii a jeho víře v charismatické vedení unsurprisingly líbil se Adolf Hitler, kdo četl Carlyleovu biografii Fredericka během jeho posledních dn v 1945.

Tento vztah s fašismem dělal Carlyleovu pověst ne dobrý v poválečných rokách, ale “Sartor Resartus” nedávno byl uznaný kdysi více jako jedinečné veledílo, očekávat mnoho majora filozofické a kulturní vývoje, od existencialismu k postmodernismu. To také bylo argumentoval, že jeho kritika ideologických rovnic v “francouzské revoluci” poskytne dobré vysvětlení cest ve kterém revolucionáři kultury se změní na represivní dogmatisms. Nezbytně Romantic myslitel, Carlyle pokoušel se smířit Romantic potvrzení citu a svobodu s úctou pro historický a politický fakt. Přesto, on byl vždy více přitahovaný k myšlence na hrdinský boj sám, než k nějakému určitému cíli pro kterého zápas byl dělán.

Práce

Definice

Carlyle měl docela nemnoho neobvyklých definic po ruce, který byl sbírán Nuttall encyklopedií. Někteří obsahují:

Centrum Immensities
Eleutheromania
Gigman
Posvátný oheň
Mights a práva
Prase-filozofie
Plugston Undershot
Přítomný čas
Prinzenraub
Potisknutý papír
Postup časopisů druhu
Stok Eternities

Viz též

Externí odkazy

Úvod :: Vyhledávání :: Novinky :: O nás
Tento text je zveřejněn za podmínek GNU/FDL licence.