Trikaya
Trikaya doktrína (Sanksrit, rozsvítil tři těla nebo osobnosti) důležitý buddhista učí oba na povaze reality, a co Buddha je. 4. stoletím CE Trikaya doktrína nabyla tvar že my teď víme to. Krátce doktrína říká, že Buddha má tři ' těla : nirmana-kaya nebo vytvořil tělo ve kterém oni projeví v čase a prostoru; sambhoga-kaya nebo skupina vzájemného požitku který je typická manifestace; a Dharma-kaya nebo ' tělo reality ' který ' ztělesní je samý princip osvícení.| Tabulka s obsahem |
| 1 původy 2 Trikaya 3 Mandala pět Buddhas 4 Neoplatonism? 5 externích spojení |
Buddhismus vždy rozpoznal více než jeden Buddha. V Pali kanovníkovi osmadvacet předchozí Buddhas je zmíněn, a Gautama Buddha, historický Buddha, je prostě Buddha kdo se objevil v našem věku světa. Dokonce předtím Buddha parinirvana termín Dharmakaya byl aktuální. Dharmakaya doslovně znamená Tělo pravdynebo Tělo reality. Nicméně všichni tento Buddha je sjednocen dvěma způsoby: firstly oni sdílejí podobné zvláštní vlastnosti. Celý Buddhas má 32 hlavních značek, a 80 menších značek nadřazeného bytí. Tyto značky nejsou nutně fyzické, ale být mluvil o jako tělesné rysy. Oni obsahují ' ushinisha ' nebo rána na vrcholu hlavy; vlasy těsně se kroutily; bílý chomáč vlasů mezi očima, dlouhými rukama, které dosáhnou jejich kolen, dlouhými prsty a prsty, které jsou webbed; jeho penis je kompletně krytý jeho předkožkou; obrazy osm-spoked kolo na duších jejich etc noh. Jasně jestliže tito byli fyzičtí označí Buddha odkázaný byli divný dívající se jednotlivec. Ale protože ne každý byl schopný rozeznat tyto značky na něm, my můžeme předpokládat, že oni byli jeden obrazný, nebo duševní jev.
Jiná věc že celý Buddha je mít v obyčejný, je Dharma to oni učí, který je totožný v každém případě.
V Pali kanovníkovi Buddha řekne Vasettha to Tathagata (Buddha) byl Dharma-kaya, ' pravda-tělo ' nebo ' ztělesnění pravdy ', stejně jako Dharmabhuta, ' pravda-se stát ', to je, ' jeden kdo se stal pravdou ' (Digha Nikaya). U další příležitosti, Buddha řekl Vakkali: ' on kdo vidí Dhamma (pravda) vidí Tathagata, on kdo vidí Tathagata vidí Dhamma (Samyutta Nikaya). To má říkat, Buddha je stejný s pravdou a celý Buddhas je jeden a stejný, být ne odlišný od jednoho jiný v Dharma-kaya, protože pravda je jedna. '
Po Buddha parinirvana rozdíl byl dělán mezi Buddhas fyzickým tělem, rupakaya; a jeho Dharmakaya aspekt. Toto byl pochopitelný a nutný vývoj. Jak Buddha řekl Vakkali, on byl žijící příklad ' Turth ' Dharma. Bez té formy vztahovat se k, Buddha následovníci mohli jen se vztahovat k Dharmakaya aspektu jej. Přes růst kultu stupa ve kterém pozůstatky, nebo památky, osvícený beings byl uctíván, buddhismus vidí takové věci jako symboly pravdy, poněkud než pravda sám.
Později Mahayana buddhisti byli znepokojeni vynikající stránkou Dharma. Tak proto je Dharma je transcendentní, totálně za prostorem a časem, pak tak je Dharmakaya. Jedna odezva na toto byla vývoj Tathagatagarbha doktríny. Jiný byl zavedení Sambhogakaya který pojmově hodí se mezi rupakaya, nyní přejmenoval nirmanakaya nebo vytvořil tělo, a Dharmakaya.
Sambhogakaya je ta stránka Buddha, nebo Dharma, že jeden se setká ve vizích a v hluboké meditaci. To couls jsou považovány za rozhraní s Dharmakaya. Co to dělá, a co Tathagatagarbha doktrína také dělá, je přinášet transcendentní na dosah, to dělá to imanentní.
Sambhogakaya se stane tělem, které prokáže značky nadřazené osoby. S vývojem Mahayana a Vajrayana množství sambhohakaya Buddhas a Bodhisattvas násobil enormně. Zatímco někteří měli historické předchůdce (takový jako Gautama, nebo Padmasambhava) mnoho nových čísel začalo vypadat, že kdo měl žádného: mezi Boshisattvas tam je Tara, Manjusri, Vajrapani, Avalokiteshvara.
Další vývoj umístil Buddha a Bodhisattvas v specialitě prostředí volala “Buddha pole” kde všechno má zdokonalený tvar, a kde beings být ne požadovaný jíst, nemnoží sexuálně, a utrácet všechny jejich posezení času u noh Buddha poslouchat je kázat Dharma.
Důležitý vývoj v sambhogakaya zahrnoval rozdělení Buddha reprezentovat jeho různé kvality. Zpočátku dva Buddha vypadal, že který reprezentoval moudrost a soucit - oni byli, příslušně, Akshibhya, a Amitabha. Další rozdíl ztělesnil aspekty síly nebo aktivity a aspekt krásy nebo duchovního bohatství. V Sutra zlatého světla (brzy Mahayana Sutra) čísla jsou jmenoval Dundubishvara, a Ratnaketu, ale v průběhu doby jejich jména se měnila se stát Amoghasiddhi, a Ratnasambhava. Ústřední postava přišla být nazýván Vairocana tak mandala vypadá jako toto:
Amoghasiddhi | | Akshobhya -- - Vairocana -- - Amitabha | | RatnasmabhavaTam být obrovské množství vztahů s každým číslem, tak že mandala se stane kódem pro si pamatovat, a rozumět celku Dharma
Některé ty asociace:
| Akshobhya | Amoghasiddhi | Amitabha | Ratnasambhava | Vairocana | |
| Směr: | na východ | na sever | západ | jih | centrum |
| Barva | modrý | zelená | červená | žlutý | bílá |
| Wisdom | mirror-like | dosahovat | stejnost | diskriminovat | dharmakaya |
| Mudra | země-dotýkat se | Fearlessness | rozjímání | dávat | učit Dharma |
To bylo navrhl, že tam je protějšek tady mezi Trikaya doktrínou a třemi hypostázami Plotinus. Ačkoli Dharmakaya a Sambhogakaya jistě přece má nějakou podobnost k jeden a rozum, Nirmanakaya je stěží comprable k duši světa, kromě pro skutečnost, že oba existují uvnitř času poněkud než za tím.