Unitarianism
Unitarianism je nauka boha, který tvrdí, že singleness a jednoduchost boha jsou popřeni doktrínou Trojice, a proto odmítne doktrínu trojjediného boha.
Mnoho křesťanů si myslí, že popření trojice a následujícího nedostatku víry v godhead Jesus Christ není pozice obhájitelný pro křesťany. Další, křest není platný ledaže rovnice trinitarian je použita v jeho administraci, proto mnoho křesťanů pozoruje Unitarianism jako non-křesťanské náboženství.
Původy
Unitarianism jak systém křesťanské myšlenky a řeholních pravidel má jeho základ, jak protichůdný k tomu ortodoxní Trinitarianism, v unipersonality božství, tj. v názoru, že božství existuje v osobě otce osamoceně. Unitarians sleduje jejich historii zpět k papežskému věku, požadavek na jejich doktrínu převládání během ante - Nicene období, a pomocí Arian společenství a individuální myslitelé stopují návaznost jejich pohledů k současné době. Kterákoliv správnost tohoto počtu řádků, Protestantská reformace 16. pily století v mnoha evropských zemích vypuknutí více nebo méně vážný anti-Trinitarian názor. Potlačil jako pravidlo v individuálních případech, tento druh doktríny nakonec se stal odznakem oddělených náboženských společenství, v Polsku (zaniklý), v Maďarsku, a u hodně pozdnějšího data v Anglii.
Spolu se základní doktrínou, určité charakteristiky vždy označily ty kdo tvrdit unitarianism; jmenovitě, velká míra snášení, minimalizovat základů, odpornost k formuloval víru, historická studie bible. Martin Cellarius (1499 - 1564), přítel Luthera, obvykle se objeví jako první literární průkopník (1527) hnutí; anti-Trinitarian pozice Ludwiga Haetzer se nestal veřejností until po jeho popravě (1529) pro anabaptism. Oba jeho spisy (od 1531) a jeho osudem (1533) Servetus povzbudil myšlenku v tomto směru. Dialogy (1563) Bernardino Ochino, zatímco brání trojjediného boha, řečené námitky a potíže se sílou, která okouzlila mnoho. V jeho 27. dialogu Ochino ukáže na Maďarsko jako možný domov náboženské svobody. A v Polsku a Maďarsku rozhodně anti-Trinitarian náboženská společenství nejprve se tvořila a byla snášena.
Polsko
Rozhazoval výrazy anti-Trinitarian názor vypadat tady časný. Ve věku 80, Kateřina, manželka Melchiora Vogel nebo Weygel, byl spálen u Cracow (1539) pro odpadnutí; zda její pohledy obsahovaly více než deism není jasný. První synod reformované církve přijal místo 1555; u sekundy (1556), Gregory Pauli (Grzegorz Paweł z Brzezin) a Peter Gonesius (Piotr z Goniądza) doznaný anti-Trinitarian a anabaptist pohledy. Příchod Biandrata v 1558 dodal straně vůdce. V 1565 strava Piotrkow vyloučila anti-Trinitarians od existujícího synoda; henceforward oni drželi jejich vlastní synody jako kostel Minora. Známý různými jinými jmény (kterého Polského brethren a Arian byl nejvíce obyčejný), u žádného času v jeho historii toto tělo adoptovalo pro sebe nějaké označení uložit “křesťana”. Původně Arian (ačkoli vyřazovat nějaké uctívání Christa) a anabaptist, Minor kostel byl (1588) přínésl kolo jeho vlastním názorům Fausto Sozzini, kdo se vyrovnal v Polsku v 1579 (vidět Socinianism). V 1602 James Sienynski (Jakub Sieniński) ustavený u Raków vysoká škola a tisk-tisk, od kterého Racovian Katechismus byl vydán v 1605.
V 1610 katolická reakce začala, vedl o jezuity. Založení u Raków byl potlačen v 1638, dva mladíci mít zasypal krucifix u města. Když dvacet roků názor veřejnosti široce považoval je za spolupracovníky švédštiny během Povodně, polská strava dala anti-Trinitarians možnost shody nebo vyhnanství. Minor kostel obsahoval mnoho leštit magnáty ale jejich přijetí pohledů na Sozzini, který zabránil křesťanům v autoritativní kanceláři, skýtal je politicky bezmocný. Poprava výnosu, spěchal do roku, přijal místo 1660. Někteří se přizpůsobili; velké množství dělalo jejich cestu k Holandsku (kde Remonstrants vpustil je do členství na východisku pro apoštoly” Creed); jiní k německé hranici; kontingent se usadil v Transylvanii, ne se připojovat k unitářské církvi, ale udržovat zřetelnou organizaci u Kolozsvár until 1793.
U Amsterdamu byl vydáván (1665 - 1669) Bibliotheca fratrum polonorum, objímat práce Hanse Krella (Crellius, Jan Crell), jejich vedoucí bohoslovec, Jonase Schlichtinga (Szlichtyng), jejich hlavní komentátor, Sozzini a Johanna Ludwiga Wolzogen; titul-strana této sbírky, nést slova quos Unitarios vocant, uvedl tento termín do západní Evropy.
V 1571 John Sigismund byl následován Stephen Báthory, katolík a potíž začali. Pod vlivem Johna Sommera, farář Kolozsvár tělocvična, David (asi 1572) opouštěl uctívání Christa. Nepodařené ubytování Sozzini jen urychlil záležitosti; se snažil jako zlepšovatel, David umřel ve vězení u Déva (1579). Cultus Christa se stal ustaveným použitím kostela; to je rozpoznáno v 1837 vydání. oficiálních hymnal, ale vzdálený ve vydání 186 ~.
Na druhé straně, v 1621 nová sekta vyvstávala, Sabbatarii, se silnými židovskými tendencemi; ačkoli vyloučený od snášení oni udržovali existenci obdělávat 1848. Termín unitarius (říkal k byli představeni Melius v diskuzích 1569 - 1571) natočí jeho první dokument vzhled ve výnosu Lécsfalva dietní (1600); to nebylo oficiálně adoptované kostelem obdělávat 1638.
Řady třiadvaceti biskupů nejvýznačnější byl George Enyedi (1592 - 1597), jehož Explicationes dostal evropskou módu, a Michael Lombard Szentabrahámi (1737 - 1758), kdo shromáždil síly jeho kostela, zlomený perzekucí a ztráta vlastnictví, a dal jim jejich existující ústavu. Jeho Summa universae theologiae secund urnu Unitarios (1787), Socinian s Arminian modifikacemi, byl přijat Josephem II jako oficiální manifest doktríny, a tak zůstane, ačkoli žádné předplatné toho vždy bylo požadované. Oficiální titul je maďarská unitářská církev, s členstvím jak 1911 60,000, většina z nich v Transylvanii, obzvláště mezi Székely (Szekler) populace, nemnoho v Maďarsku; jejich biskup měl místo v maďarském parlamentu. U Kolozsvár, sídlo konzistoře, byla vysoká škola ředitele; jiní byli u Torda a u Székely-Keresztúr. Till 1818 pokračující existence tohoto těla bylo neznámo do angličtiny Unitarians; vztahy následovně se staly důvěrným přítelem; po 1860 posloupnost studentů dokončila jejich teologické vzdělávání na Manchester koleji, Oxford; jiní u unitářského domova misijní vysoká škola.
Nařízení 1648 učiněného odmítnutí trojjediného boha hrdelní zločin, ale to zůstalo mrtvou literou, Cromwell zakročit v případech Paula Besta (1590 - 1657) a John Biddle (1616 - 1662). V 1650 John Knowles byl Arian ležel-kazatel u Chestera. V 1652 - 1654 a 1658 - 1662 Biddlle držel Socinian conventicle v Londýně; kromě jeho vlastních spisů, které on dotiskl (1651) a překládal (1652) Racovian katechismus, a Život Socinus (1653). Jeho učedník Thomas Firmin (1632 — 1697), mercer a filantrop, a přítel Tillotsona, byl odstaven k Sabellian pohledům Stephen Nye (1648 — 1719), clergyman. Firmin podporoval významnou sérii sporných ploch (1690 - 1699).
Termín “Unitarian” nejprve se objeví v 1682, a se objeví v titulu Stručné historie (1687). To bylo vyloženo v širokém smyslu pokrýt všechny kdo, s kterákoliv rozdíly, držel unipersonality Divine bytí. Firmin měl později projekt unitářských společností “uvnitř kostela #lquote; první kazatel popisovat sebe jak Unitarian byl Thomas Emlyn (1663 - 1741) kdo sbíral Londýn shromáždění v 1705. Toto bylo opačné k aktu snášení 1689, který vyřadil všechny kdo by měl kázat nebo psát proti trojjedinému bohu. To je pozoruhodné to v Anglii Socinian diskuse, zahájil Biddle, předcházel Arian diskuse zahájila Samuel Clarke je Doktrína bible trojjediného boha (1712).
Arian nebo polořadovka-Arian pohledy měly hodně módy během 18. století, oba v kostele a v nesouhlasit. Volná atmosféra nesouhlasných akademií (vysoké školy) klonily se k novým myšlenkám. Účinek Salters” Hall konference (1719), volal po údajným kacířstvím Jamese Peircea (1673 - 1726) Exeter, byl opustit nesouhlasná shromáždění určovat jejich vlastní pravoslaví; novokřtěnci generála měli už (1700) odpustil zběhnutí od obyčejné doktríny. V 1689 Presbyterians a nezávislé osoby splynuly, souhlasit, že upustí obě jména a podporovat obyčejný fond. Odbor v londýnském fondu byl podtrhnut v 1693; v běhu časových rozdílů v administraci. dvou fondů vedl k připojovat Presbyterian jména k teologickým liberálům, ačkoli mnoho ze starších unitářských kaplí byly nezávislé základy, a přinejmenším polovina Presbyterian kaplí (1690 - 1710) vstoupil do rukou Congregationalists.
Vůdcové v obhajobě čistě humanitárního christology přišli velmi od nezávislých osob, takový jak. Nathaniel Lardner (1684 - 1768), Caleb Fleming (1698 - 1779), Joseph Priestley (1733 - 1804) a Thomas Bebham (1750 - 1829).
Tvoření zřetelného unitářského označení se datuje od odchodu (1773) Theophilus Lindsey (1723 - 1808) od anglikánské církve, na nedostatku Feathers petice k parlamentu (1772) pro ulehčení od předplatného. Lindseyův odchod byl předcházený v Irsku to Williama Robertsona, D. D. (1705 - 1783), kdo byl nazvaný “otec Unitarian nonconformity”. To bylo následované jinými administrativními secessions, většinou mužů kdo opustil ministerstvo a Lindseyova naděje na unitářský posun od anglikánské církve byla zklamaná. Postupně jeho druh teologie nahradil Arianism ve značném množství nesouhlasných shromáždění. Akt snášení byl doplněn (1779) substituting vírou v bibli pro víru v anglikána (dogmatické) články; v 1813 trestní skutky proti deniers trojjediného boha byly zrušeny. V 1825 britská a cizí unitářská asociace byla tvořena jako sloučení tří starších společností, pro literaturu (1791), práce mise (1806) a občanská práva (1818). Útoky byly dělány na vlastnostech držel Unitarians, ale vytvořený předchozí k 1813. Wolverhampton Chapel případ začal v 1817, více důležitý Hewley fondový případ v 1830; oba byli rozhodnuti proti Unitarians v 1842. Žádost k parlamentu skončila disidenty” akt kaplí (1844), který zabezpečil to, doposud jak důvěry nespecifikovaly doktríny, pětadvacet držby roků legitimovalo existující použití.
Sušička Priestley-Belsham druh Unitarianism, spojený ~ vith deterministickou filozofii, byl postupně upravený vlivem Channing (vidí dolů), jehož práce byly dotisknuty v četných vydáních a dlužil široký oběh ke snahám Roberta Spearse (1825 - 1899). Další americký vliv, silný v redukovat tuhé ačkoli limitované supernaturalism Belsham a jeho nástupce, bylo to Theodore Parker (1810 - 1860). Doma učení cf Jamese Martineaua (1805 — 1900), vydržel nejprve, byl zdlouhavě mocně cítil, přiděloval jak to bylo vlivem Johna Jamese Tayler (1797 - 1869) a Johna Hamilton Thom (1808 - 1894).
Anglický Unitarianism produkoval některé významné učence, např. John Kenrick (1788 - 1877), James Yates (1789 - 1871), Samuel Sharpe (1799 - 1881), ale nemnoho velmi populárních kazatelů, ačkoli George Harris (1794 - 1859) tvoří výjimku. Pro vzdělání jeho ministerstva to podporovalo Manchester vysokou školu u Oxfordu (který dedukoval jeho rodový původ z akademie Richarda Frankland, začatý 1670), unitářský domov misijní vysoká škola (založený v Manchesteru v 1854 John Relly vousem, D.D., a William Gaskell), a Presbyterian vysoká škola, Carmarthen.
Anglická unitářská publicistická literatura začne Priestleyem je Teologická úschovna (1769 - 1788), a zahrnuje Měsíční sklad (1806 - 1838), Křesťanský reformátor (1834 - 1863), Potenciální recenze (1845 - 1854), Národní recenze (1855 - 1864), Teologická recenze (1864 - 1879), a Hibbert žurnál, jeden z podniků Hibbert důvěry, založený Robertem Hibbertem (1770 - 1849) a původně určený Anti-Trinitarian fond. Toto vstoupilo do operace v 1853, udělil stipendia a přátelství, podporovaný (1878 - 1894), každoroční lectureship, a udržovaný (od 1894) profesura duchovní historie na Manchester vysoké škole.
Skotská unitářská asociace byla založena v 1813, hlavně Thomas Southwood Smith, M.D., hygienický reformátor. McQuaker důvěra byla založena (1889) pro účely propagandisty.
V 1910 Antrim presbytář, Remonstrant synod a synod Munster spojili se jako obecný synod non-upisovat Presbyterian církev Irska, s 38 shromážděními a některé stanice mise. Till 1889 oni udržovali dvě teologické profesury Belfast, kde vrátný Johna Scotta (1801 - 1880) propagoval biblickou kritiku; oni poté poslal jejich studenty Anglii pro jejich teologické vzdělání, ačkoli v jistý respektuje jejich názory a praxe zůstaly konzervativnější než ti jejich anglických brethren.
Irská unitářská publicistická literatura začala v 1832 s Bible křesťanem, následovaný Irským unitářským časopisem, Křesťan Unitarian, Učedník a Non-upisovat Presbyterian.
Vidět obecně R. Wallace má Antitrinitarian Biog. (1850); G. BonetMaury je Časné zdroje Enga. Jednotka. Křesťanství, trans. E. P. Hall (1884); A. Gordon je Hlavy Enga. Jednotka. Hist. (1895).
Spojené státy
Unitarianism v Spojené státy následovaly nezbytně stejný vývoj jak v Anglii, a prošel fázemi Arminianism, Arianism, anti-tritheism, k racionalismu a modernismu založený na svobodomyslném souhlasu s výsledky srovnávací studie všech náboženství. V brzy 18. století Arminianism představoval se v Nové Anglii, a sporadicky jinde; tato tendence byla velmi zrychlená reakcí přemír “Velké probuzení” pod Jonathanem Edwardsem a George Whitefield. Před Válkou za nezávislost Arianism ukazoval sebe v příkladech jednotlivce a francouzštině vlivy byly rozšířené ve směru deism, ačkoli oni nebyli organizovaní do nějaké konečné promluvy náboženskými těly.
Jak brzy jako střed 18. století Harvard vysoká škola reprezentovala nejpokročilejší myšlenku na čas a skóre nebo více clergymen v Nové Anglii kázal, že co bylo nezbytně Unitarianism. Nejprominentnější těchto mužů byl Jonathan Mayhew (1720 - 1766), pastor západního kostela v Bostonu od 1747 k 1766. On kázal přísnou jednotu boha, podřízenou povahu Christa a záchranu charakterem. Charles Chauncy (1705 - 1787), pastor prvního kostela od 1727 do jeho smrti, hlavní protivník Edwardsa ve velké obnově, byl oba Unitarian a Universalist. Jiný Unitarians zahrnoval Ebenezera Gaye (1698 - 1787) Hingham, Samuel západ (1730 - 1807) Nový Bedford, Thomas Barnard (1748 - 1814) Newbury, John Prince (1751 - 1836) a William Bentley (1758 - 1819) Salem, Aaron Bancroft (1755 - 1836) Worcester, a několik jiní.
První oficiální přijetí unitářské víry na díle shromáždění bylo kaplí krále v Bostonu, který urovnal Jamese Freemana (1759 — 1853) v 1782, a revidoval modlitební knihu do mírné unitářské liturgie v 1785. Túrovat. William Hazlitt (otec esejisty a kritika), navštěvovat Spojené státy v 1783 - 1785, vydával skutečnost, že tam byl Unitarians v Philadelphii, Boston, Charleston, Pittsburgh, Hallowell, na Cape tresce a jinde. Unitářská shromáždění byla organizována u Portland a Saco v 1792 Thomas Oxnard; v 1800 první kostel v Plymouthu přijímal liberálnější víru. Joseph Priestley přišel do Spojených států v 1794, a organizoval unitářskou církev u Northumberland, Pennsylvania, stejný rok, a jeden u Philadelphie v 1796. Jeho spisy měly značný vliv.
Tak od 1725 k 1825 tolerantnější a rozumná víra se vyvíjela v Nové Anglii, a do nějakém rozsahu jinde. První výrazný projev změny byl uvedení do úřadu Henryho Warea (1764 - 1845) jako profesor bohosloví na Harvard vysoké škole, v 1805. Ve stejném roku vypadal jako unitářské knihy Johna Shermana (1772 - 1828) a Hosea Ballou (1771 - 1852), a jiný v 1810 Noah Worcester (1758 - 1837). U otevření 19. století, s jednou výjimkou, všechny církve Bostona byly obsazené unitářskýma kazateli a různé časopisy a organizace vyjádřili jejich názory. Kostely byly založeny v New Yorku, Baltimore, Washington, Charleston a jinde během tohoto období.
William Ellery Channing byl rozprostřel se nad federální ulicí sborový kostel, Boston, 1803; a v nemnoho roků on se stal vůdcem unitářského hnutí. Nejprve mystický poněkud než rationalistic v jeho teologii, on se zúčastnil se “katolickými křesťany”, zatímco oni volali sebe, kdo mířil na přinášející křesťanství do harmonie s progresivním duchem času. Jeho eseje o Systému vyloučení a udání v náboženství (1815), a Námitky k unitářskému křesťanství zvažovaly (1819), dělal jemu obránce Unitarianism. Jeho kázání na “unitářském křesťanství”, kázal Baltimoreovi v 1819, u vysvěcení Jareda Sparkse, a to u New Yorku v 1821, na “unitářském křesťanství nejvíce příznivém zbožnosti” dělal němu jeho interpreta. Výsledek byl narůstající rozpor ve sborových kostelech, který byl zdůrazněn v 1825 tvořením americké unitářské asociace u Bostona. To bylo organizováno “šířit znalost a podporovat zájmy čistého křesťanství #lquote; a to vydávalo plochy a knihy, podporované chudé kostely, rozeslané misionáře do každé části země a ustavené nové kostely v skoro všechny státy.
Nezbytně non-sektářský, s malým misionářským nadšením, unitářské hnutí rostlo pomalu; a jeho vliv hlavně operoval přes kulturu generála a lepší literaturu země. Mnoho z jeho clergymen byli cvičil se v jiných označeních; ale Harvard bohoslovecká škola byla odlišně Unitarian od jeho formace, v 1816, k 1870, když to se stalo unsectarian oddělením univerzity. Meadville (Pa.) teologická škola byla založena v 1844; a unitářská teologická škola u Berkeley, Kalifornie, v 1904.
Unitářská myšlenka ve Spojených státech prošla třemi obdobími. První, od 1800 k 1835, byl formativní, hlavně ovlivnil anglickou filozofií, polořadovka-nadpřirozený, imperfectly rationalistic, oddaný filantropii a praktickému křesťanství. Dr Channing byl jeho význačný exponent. Druhý, od 1835 k 1885, hluboce ovlivnil Němcem idealismus, byl zvýšeně rationalistic, ačkoli jeho teologie byla velmi ochucena mysticismem. V 1865 národní unitářská konference byla organizována, a přijal odlišně křesťanskou platformu, tvrdit, že jeho členové byli “učedníci lorda Jesus Christ”. Více rationalistic menšinové thereupon tvořily volnou náboženskou společnost, “povzbudit vědecké studium teologie a zvětšit přátelství v myšlenkách.” západní unitářská asociace přijala stejnou funkci, a umístěný jeho “přátelství na žádných dogmatických testech, ale potvrdil touhu “založit pravdu, spravedlnost a lásku na světě.” toto období diskuse, a energického teologického vývoje, prakticky přišel do konce brzy po 1885; a jeho zastavení bylo jisté akcí národní konference u Saratogy v 1894, když to bylo potvrzeno téměř jednomyslným hlasem to: “tyto kostely přijímají náboženství Jesuse, držet, v souhlasu s jeho učením, že náboženství praktické zkoušky je shrnuto v lásce k bohu a lásce k muži. Konference rozpozná skutečnost, že jeho volební obvod je sborový v tradici a občanském řádu. Proto to deklaruje, že nic v tomto ústava má být vyložena jako autoritativní test; a my srdečně pozveme k našemu pracovnímu přátelství některý kdo, zatímco se liší od nás ve víře, být obecně pochopení pro našeho ducha a naši praktickou zkoušku míří.” vůdcové tohoto období byli Emerson, s jeho idealismem, a Theodore Parker, s jeho souhlasem s křesťanstvím jako absolutní náboženství.
Třetí období, začínat asi 1885, byl jeden z racionalismu, uznání univerzálního náboženství, velký souhlas s vědeckou metodou a nápady a etický pokus si uvědomit, že co bylo vnímáno jak být vyšší potvrzení křesťanství. To bylo poznamenáno obecnou harmonií a jednotou, trvalým růstem v množství kostelů a rozšiřovacím kamarádstvím se všemi jiný podobně hlídal činnosti.. Tato fáze byla ukazována v uspořádání mezinárodní rady Unitarian a jiní liberální náboženští myslitelé a Workersat Boston na 25 květnu 1900, “zahájit komunikaci těmi ve všech zemích, které snaží se spojit čisté náboženství a dokonalé svobodě, a zvětšit přátelství a spolupráci mezi nimi.” tato rada pořádala dvouleté schůze v Londýně, Amsterdam, Ženeva a Boston. Během období po 1885 vliv Emersona stal se převládající, upravený vědečtější kázat Minot J. Savage, kdo nacházel jeho průvodce v Darwinovi a Spencer.
Za jeho vlastními hranicemi tělo získalo uznání přes veřejnou práci takových mužů, zatímco Henry Whitney křičí a Edward Everett Hale, významný vliv Jamese Freeman Clarke a populární síla Roberta Collyer. Množství unitářských církví ve Spojených státech v 1909 byl 461, s 541 ministry. Členství kostela pak, opravdu nominální, smět být odhadovaný u 100,000. Časopisy byly Křesťanský registr, týdenní, Boston; Jednota, týdenní, Chicago; Unitarian, měsíční, New York; Starý a nový, měsíční, Des Moines; Pacifik Unitarian, San Francisco.
V 1961 americká unitářská asociace se spojila s Universalist kostelem v Americe, se tvořit Unitářské Universalist sdružení shromáždění (UUA).
Viz:
- Joseph Henry Allen, Naše liberální hnutí v teologii (Boston, 1882)
- Joseph Henry Allen, Pokračování našeho liberálního hnutí (Boston, 1897)
- John White Chadwick, Stará a nová unitářská víra (Boston, 1894)
- William Ellery Channing (1903)
- Unitarianism: jeho původ a historie, běh šestnácti přednášek (Boston, 1895)
- George Willis Cooke, Unitarianism v Americe: minulost jeho původu a vývoje (Boston, 1902)
- Unitářská roční kniha (Boston).