Slib

slib (Lat. votum, slib, slib: vidět hlas) je transakce mezi mužem a bohem whereby bývalý pustí se do v budoucnosti vyjádřit nějakou službu nebo dar k bohu nebo věnuje něco cenný nyní a tady k jeho použití.

Bůh na jeho části je obvykle předpokládal, že je jít do grantu nebo k udělili už nějaká zvláštní laskavost k jeho ctiteli na oplátku za slib dělala nebo služba deklarovala. Různé formálnosti a ceremonie mohou v různých náboženstvích přijít brát slibu, ale ve všech sílách nebe nebo pekla nést svědka toho, se všemi jeho důsledky. Slib musí být rozlišován, firstly, od jiných a nižších způsobů, jak přimět nebo omezit nadpřirozenou moc dát jakému muži touhy a pomáhat němu v době potřeby; a secondly, od spořádaného rituálu a pravidelně periodických obřadů náboženství. Tyto dva rozdíly musí být zkoušeny malý více zdlouhavě.

To by bylo zneužití jazyka aplikovat slib termínu k použitím napodobovací kouzlo, např. k akci neúrodné ženy mezi Battas Sumatra, kdo aby se stal matkou dělá dřevěnou představu o dítěti a udržuje to v jejím klíně. Pro v takových obřadech žádná výtečnost je náchylná k nápadu -- dokonce jestliže to existuje -- osobního vztahu mezi žadatelem a nadpřirozenou mocí. Latter je, tak mluvit, mechanicky omezený ke skutku kouzla nebo kouzelného obřadu; síly osvobozené v naplnění, ne petice, ale přání být ne ti vědomé vůle, a proto žádné díky jsou očekávané od wisher v případě on je úspěšný. Božstva, nicméně, ke komu sliby jsou dělal nebo vylučoval být už osobní beings, schopný vstupování do kontraktů nebo smluv s mužem, rozumět požadavkům který jeho slib založí na jejich shovívavosti, a cenit jeho vděčnost; naopak, v brát slibu zbožnost žadatele a duchovní postoj začali převažovat nad těmi pouze rituální detaily ceremonie který v kouzelných obřadech jsou všichni-důležitý.

Někdy staré kouzelné použití přežije bok po boku s více rozvinutým nápadem osobní síly být osloven v modlitbě. Například, v Maghreb (v severní Africe), v době sucha dívky Ma.zouna nést každý večer v průvodu přes ulice panenka volala ghonja, opravdu dressedup dřevěná lžíce, symbolizovat pre-islámský déšť-duch. Často jeden z dívek udržuje její ramena ovce a její společníci zpívají následující slova:

Tady my máme soucitné dešťové kouzlo, kombinoval s modlitbou k dešti hleděl jak osobní bohyně a se slibem nebo slibem dát jí zvíře. Bod slibových poloh kurzu skutečnosti, že voda je v té zemi skladoval a vysílal v ovci-kůže.¹

Secondly, slib je docela oddělený od ustavených kultů, a je ne staral se o v náboženském kalendáři. Římský slib (votum), zatímco W. W. Fowler pozoruje to v jeho práci Římské festivaly (London, 1899), p. 346, ' byla výjimka, ne pravidlo; to byl slib daný jednotlivcem u nějakého kritického momentu, ne spořádaný a periodický rituál rodiny nebo stát. ' slib, nicméně, obsahoval tak velký prvek obyčejné modlitby to v řeckém jazyce jeden a stejné slovo (ebxi~) vyjadřoval oba. Charaketristická značka slibu, jako Suidas v jeho lexikonu a Řekovi duchovní otcové poznamenávají, byl že to byl slib jeden věcí být nabídnut k bohu v budoucnosti a najednou vysvěcený k němu v pohledu na jejich bytí tak nabídl, nebo strohostí být podstoupen. Pro nabídku a strohost, oběť a trpět, být stejně spočítán utišit uraženou božskou zlost nebo vyhrát jeho dobrou vůli.

Bible dovolí si mnoho příkladů slibů. Tak v Soudcích 11. Jephthah ' slíbil slib unto lord, a říkal, jestliže thou vadnou opravdu doručit děti Ammona do mé ruky, pak to muset být ten whosoever cometh dále ven dveří mého domu ' setkat se se mnou, když já vrátím se v míru od dětí. Ammona, to muset být lord je a já budu obětovat to pro hořel-nabízet. ' v pokračování to je jeho vlastní dcera, která tak se setká s ním a on obětuje ji po odkladu dvou měsíců udělil ji v pořádku k ' oplakávat její panenství na horách. ' věc nebo osoba tak slíbili k božstvu stal se svatý nebo taboo; a pro to, jak nahoře příběh signalizuje, nic mohlo být substituted. To patřilo k jednou k útočišti nebo ke kněžím kdo reprezentoval boha. V židovském náboženství, latter, pod určitými podmínkami, definovaný v Leviticus 27, mohl dovolit tomu být vykoupen. Ale k náhradě nečistý pro čistou bestii, která byla slíbená nebo nedokonalou oběť pro nějaký bezchybný, byl ke dvoru se jistotou božská nelibost.

To jde často obtížně rozlišit slib od přísahy. Thas v Aktech 23:21, přes čtyřicet Židů, nepřátelé Paula, svázal sebe, pod proklínáním, žádný jíst ani pít obdělávat oni zabili jej. V křesťanských otcích my slyšíme o slibech se zdržet stravy masa a víně. Ale zdrženlivostí pozorovaných ctiteli, ti který měl vztah k umění barbel byl nejobyčejnější. Kdekoli jednotlivci byli zaměření vytvořit nebo potvrdit souvislost, která spojuje je s bohem, svatyní nebo zvláštním náboženským kruhem, vlasy-nabídka byla v nějaké formě nebo jiné nezbytnosti. Oni začali tím, že získá jejich zámky ve svatyni a opustil je jako duše-známka v důvěře boha, a nikdy získal je znovu až do slibu byl splněn. Tak Achilles zasvětil jeho vlasy řece Spercheus a sliboval neuřezat to obdělávat on měl by návrat bezpečný před Trójou; a hebrejština Nazarite, jehož síla bydlela v jeho plynoucích zámkách, jen uřízl je a spálil je na oltáři když dny jeho slibu byly končeny a on mohl vrátit se k obyčejnému životu, mít dosáhl jeho mise. Tak v aktech 18:18 Paul stříhal jeho hlavu v Cenchreae, pro on měl slib. ' v aktech 21:23 my slyšíme o čtyřech Židech kdo, mít slib na nich, měl jejich hlavy holené na Paulovy náklady. Mezi starověký Chatti, jak Tacitus souvisí (Germania, 3 já), mladí lidi dovolili jejich vlasy a vousy růst, a sliboval dvořit se nebezpečí v té masce.

Poznámka pod čárou 1:
Profesor A. úhoř v papíru Quelq ise obřady hrnou se obtenir la pluic, v xiv Congrčs des Orientalistes (Alger, 1905).

Text od 1911 EB.